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佛学问答(第七辑)
如本法师
1. 金刚经云：「如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」是何意？
2. 为何如来说法四十九年，却言如来无所说，说法者无法可说，是名说法？
3. 学佛后是否一定要茹素，未茹素可否诵经？
4. 对于捐大体之问题，请法师慈悲开示。
5. 受在家菩萨戒后不能吃众生肉，可否买肉、煮肉给人吃？
6. 受五戒后却犯邪淫，内心惶惶不安，请问如何忏悔？
7. 尚在从事杀生行业，不知能否入佛门归依三宝？
8. 近来有人提倡大乘非佛说，请慈悲释疑。
9. 受五戒是否要五条戒律全受，或者可条条戒不同时日受戒？
10. 杀人是不应该的，但知有人即将危害众人生命，可否将此人作掉？
11. 劫富济贫如法吗？是否要背负因果？
12. 我已受五戒，在宴席上可否以茶水向亲友敬酒，在何种情况下可开缘饮酒？
13. 请问癌末之人要如何安顿其身心？
14. 经中提到：由戒生定，因定发慧。而六祖大师言：定慧等持。两者是否矛盾？
15. 人往生四十九天内即随业投胎转世，为何会梦见已往生多年之父亲或亲人，要眷属为他作功德？
16. 未来即将发生之事竟然在梦中先上演，请问这是怎幺一回事，可靠否？
17. 何谓一念万年，万年一念？
18. 何谓留惑润生？菩萨为何要留惑润生？
19. 为何说一切法皆是佛法？
20. 何谓不二法门？如何体会空有不二？
21. 人生一片白茫茫，毫无方向，就这样了此残生吗？如何是好？
22. 何谓「阿罗汉之四果」？
23. 何谓「四种三昧」？
24. 何谓大悲三念住？作何解释？
25. 请问何谓三种念佛？如何下功夫？
26. 佛门所谓三种慈悲，应作何解释？
27. 善根成熟不易，应如何培养善根？
28. 实相念佛如何念？
29. 何谓「分段生死」与「变易生死」？
30. 请佛说法有四无畏，何谓「佛四无畏」？
31. 何谓「实相无相无无相」？
32. 既已明心见性，见性成佛，是否就是无事道人，不假修行了？
33. 何谓「寂照不二」？
34. 请法师开示水与波的关系，去体会法身体用之真谛。
35. 盂兰盆会之由来为何？民间说七月是鬼月，佛教看法如何？
36. 如何修行才能达到业尽情空？
37. 如何才算构成大妄语，其果报为何？
38. 何谓「法无有比，无相待故」？
39. 经云：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」何谓「第一义」？
40. 请法师慈悲开示如何照见四大五蕴皆空？
41. 璎珞经云：『有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。』是何意义？
42. 受五戒而杀死人，与未受五戒而杀死人有何不同？
43. 观世音菩萨之道场在何处？民间传说其前世为妙善公主是否正确？
44. 佛教对堕胎及安乐死之看法如何？
45. 「婴灵」是否存在？
46. 未学佛前自视高傲，曾恶心不敬尊经毁坏经典，破口骂僧，毁谤三宝，事后甚感后悔，不知如何忏悔？
47. 疑心念佛能否往生净土？
48. 金刚经大意在教导人「破相显性」，请问如何破相显性？
49. 禅宗教人「看话头」，请问话头如何看？
50. 为何六祖惠能大师教人不可住心观净？
51. 请问法师我在家中自己作早晚课，该诵何经咒？
52. 请法师开示「伽蓝菩萨」之由来？
53. 世人观念认为：出家应存和尚本、尼姑本，才不会吃苦菜，真有这回事吗？
54. 家属往生为何暂时不能哭泣与移动？
55. 出家度众生成佛是美事，但全世界人人都出家了，那岂不是人类断种了？
56. 何谓「一阐提」？一阐提之人可否成佛？
57. 无知造业有果报吗？
58. 救了一百人之功德，杀了一人之罪，可否抵消百人中之一位，则剩九十九位之功德，如是论功过可行否？
59. 如何降伏「贡高我慢」？
60. 「随喜赞叹」之功德如何？请慈悲开示！
61. 何谓「食存五观」？
62. 何谓「三十七道品」？
63. 何谓「十八界」？
64. 何谓「三涂八难」？
65. 佛法讲「唯心净土、自性弥陀」，是否就否定「弥陀佛与净土」之存在？
66. 家属亲人如何为命终之家眷作功德？
67. 何谓「耳根圆通」？
68. 为何「楞严经」先灭，何经最慢灭？
69. 大圣佛陀教导佛子勿生分别，是否指善恶、是非、凡圣、因果不分？佛陀所指之勿生分别其真实义何在？
70. 为何「人道」是六道中最好修行之处？
71. 何谓「阿修罗」？阿修罗为何那幺好战？
72. 何谓「四禅八定」？
73. 何谓「六欲天」？
74. 何谓「业感缘起论」？
75. 请问地狱是唯心所现否？
76. 为何佛说「忍辱」是一切苦行所不能及？
77. 佛已证涅槃，得金刚不坏身，为何还要示现入灭？
78.「出家人」是否可担任公职？参选民意代表？
79. 「信仰宗教」只是为了求得心灵上之寄托，此论说对否？
80. 大智度论云：「诸功德中，放生第一」，放生应注意哪些事项？
81. 「浴佛」之意义何在？
82. 出家人可否认干爹、干娘、干姊妹、干兄弟？
83. 何谓四智？何谓六通？
84. 何谓佛十八不共法？
85. 何谓九品往生？
86. 何谓「四无碍辩」？
87. 禅宗只破不立，何谓「破执法」？
88. 为何修行人大多数皆「栖心净土」，「心归极乐」？
89. 六祖惠能大师立「无念为宗」、「无相为体」、「无住为本」，其意境如何？
90. 何谓「即心即佛」？
1． 金刚经云：「如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」是何意？
释迦牟尼佛所说庄严心佛土者，心佛土在究竟地本来就是清净无相无色无形，何来又假借造作庄严，故云即非庄严。常人以庄严为庄严，而如来则以非庄严为庄严，真空妙有，强名庄严。
修道见性者，心常清净(梵语suddha)，不染世缘，日日无生，月月无为，年年自性解脱，光明自在，是为庄严佛土也。虽曰庄严，不可作庄严相，自性法身本空故，故曰即非庄严。即非庄严是名庄严者，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名为菩萨(梵语bodhi-sattva)，怎可取庄严相，法身荡荡，无纤毫罣碍，云何是庄严？云何不是庄严？故云即非庄严，是名庄严。
如来说庄严佛土立足世俗谛说，非庄严以胜义谛说，是名庄严以中道说，一即三，三即一。
2． 为何如来说法四十九年，却言如来无所说，说法者无法可说，是名说法？
佛本不说法，真性无法可说。如来证得究竟法身，犹若虚空故，说法者实无有法，本来无法，特为众生去除外妄诸惑故而说法，此法岂真实哉！众生既悟，则不用此法也，但虚名为说法而已！
如来自身已证无上涅槃(梵语nirvana)，对自身何用说法，法身本自具足圆满，无法可说，运悲度生，从空出假，济度迷情出苦轮，广演三藏(梵语trini pitakani)圣典，皆为迷界而说，佛之法身究竟空寂，不染所说之法，不沾一切众生，毕竟诸法本空，无有能所对立，故曰说法者无法可说，是名说法。
如来说法解脱意境，犹如终日吃饭不曾咬着一粒米，终日着衣不曾挂着一根丝。故佛横说直说，四十九年说法犹若未曾道着一字。涅槃解脱之道唯证方知，若言如来有所说法，即为谤佛，不能解佛所说义。
3． 学佛后是否一定要茹素，未茹素可否诵经？
学佛后在思想上、观念上都会起了很大的增上变化，渐入佛之知见，了知四生六道皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，一旦善根成熟，依此佛性精进各个皆可成佛，如是正见，名为佛见，若学佛有此正见者，当然一定自发性顺从茹素，而且心甘情愿，欢喜心吃素，法喜充满茹素。
若未明茹素真谛者，虽学佛但内心无明(梵语avidya)与习气搅局，茹素的观念不能提起，学佛后吃荤者亦颇多；若真心学佛，理应茹素，毕竟吃众生肉得无量罪，因众生皆有佛性故，杀一众生亦吃众生肉，等于杀一尊未来佛故。又与众生结下深深恶因缘，生生世世果报纠缠不止，恩怨难消，感召世世得不如意眷属，身心多病苦，乃至夭寿短命果报等等恶报。
梵网经云：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。』
梵网经云：『故食肉，一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。』
未茹素亦可读诵经典，但须漱口刷牙，让口齿清净，因而诵经，是对佛法虔诚恭敬之行为，因为佛法之修证在恭敬中得，一分恭敬一分功德，十分恭敬十分功德故，敬佛如佛在，世法如是，佛法亦如是。
4． 对于捐大体之问题，请法师慈悲开示？
生命最尊贵，生命存在诸事好说，一旦生命消失一切多言无益。捐大体是一件可尊可敬之善举，救人一命胜造七级浮图，在在说明救人之殊胜功德。一般人谈及命终若将身体之部分割舍而救助他人，却如避火坑，谈都不肯谈了，更何况将躯体喜舍(梵语vyavasarga-rata)布施！足见捐大体是件难行能行，难为能为之大善之举。
依佛法而言，佛陀在因地行菩萨道之际，常以自身肉割舍喂虎喂鹰，乃至三千大千世界每一方寸之地，皆有佛陀舍身救命之大无畏精神，拋头颅洒热血救度四生六道事迹。
若开悟证成果位，理应如然，因为解脱涅槃者，法身荡荡，自在无碍，光明圆满，当舍身捐躯之际，其心地自在解脱(梵语vimoksa)，不瞋不忧不悔而喜舍故，正是度他利他，毕竟证悟者，我法二执已顿破，六七二识已净化，捐大体应是受持。
尚未证悟解脱者，捐大体实应审思不宜，毕竟凡夫心境执着分别强烈，芝麻小事即生大苦恼，更遑论捐躯救人，兹当舍报命终时，今世身体病痛煎熬已够苦了，又加上多生累劫冤亲债主逼迫，至亲围绕周遭，情义难割难断，众多业障的挤逼与干扰，令人难堪难受，十条命都难承受与讨还，如是凡境之心，焉能堪受临终干扰与情执，捐大体岂不成美其名，而丧失自我往生净土之愿。
人生一大事，生死是也，生既已生，死也应清清楚楚自在无碍而往生，不应在死中洒盐巴，令其死得不自在，罣碍情执而自堕三涂，因为死前(今生)可作万全准备，是故死应更认真妥善导向，凡心未解脱，心地易生后悔，生瞋易怒易执故，也因此断丧一生欲往生净土之愿行。切记！修行是本分事，度生随缘，不宜过度逞强，免赔丧生西之愿。一旦生净土，亲见弥陀，亲闻法音，早证无生，到时很快即可倒驾慈航，无隔阴之迷，广度无量有情，如是正愿，有何不可，度生不必急于一时之快，以损往生大愿，一暴百千劫，再回头来是几时，审慎，切记！
5． 受在家菩萨戒后不能吃众生肉，可否买肉、煮肉给人吃？
不宜，何以故？因为买肉、煮肉行为乃杀生所延续之轻罪，虽非直接杀生，但亦属共业故。
众生所尊贵无过于生命，一旦命都没有了，所有之一切也归属他人了。大智度论云：『诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。』
娑婆多论云：『若一日一夜持不杀业，于当来世中，绝不遇刀兵劫。』
楞严经云：『阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续，汝修三昧(梵语samadhi)，本出尘劳，杀心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等。下品当为地行罗剎。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。』
6． 受五戒后却犯邪淫，内心惶惶不安，请问如何忏悔？
受佛戒的确是一件庄严神圣出世大事，我们应该鼓励大众在因缘成熟时要受五戒(梵语panca silani)。五戒守得住，保住来世亦为人道；若五戒不受不守而犯，来世必遭三涂堕落之果报(梵语vipaka)。故曰：五戒为因，人道为果，果由因而成，无因即无果也。
若受五戒后，业障现前因而犯邪淫，当然是有果报，但如果以至诚忏悔心而行大忏悔，真心悔过，披陈发露，勇于改过，亦有忏悔清净之时，何以故？罪性本空，诸法无我故，罪业、罪根、罪缘、罪因、罪性等其性无自性，既无自性，实乃空性，见空性即见性，见性即解脱，解脱即清净也，何来罪性之有？犹如染污之白布，经由洗涤洁净，因而恢复本有之清净光洁而已！
六祖坛经云：『罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。』
六祖坛经云：『若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。』
7． 尚在从事杀生行业，不知能否入佛门归依三宝？
归依(梵语sarana)三宝是入佛门第一步，从中并无禁忌与限制，但是世人无学佛却自心猜忌诸多错误联想，导致障碍自他无法归依三宝，乃至障碍自他善根被蒙蔽，实乃遗憾！
切记！归依三宝(梵语tri-ratna)没有限制从事杀生业者不可归依佛门，这是肯定无惑之事实，真正有明文规定不可杀生者，是要受过五戒与在家菩萨戒之条件方有制定，世人没有正见佛法本意，因而妄猜臆测，让无知世人之思想导归错误行径，此举万万不可也。
有心欲归依三宝，善根成熟欲归依佛门，实乃庆幸与恭喜之事，更何况归依三宝为因，透过修行，福慧圆满，明心见性，三觉圆成，终极成佛，成佛为果也。
8． 近来有人提倡大乘非佛说，请慈悲释疑。
大乘(梵语maha-yana)非佛说，此论调与批判的确有谤佛谤法之罪嫌，其过失不可思议，如此说词太主观，自我意识浓厚，且粗糙笼统。大乘是否佛说或非佛说，在教内已有长久的议论，如今尚未停息过，大乘佛法之兴起，的确是由小乘佛法为基础，由年代之流传在考据上难度颇大，各说纷纭，莫衷一是，但不可否认大乘佛法之兴盛与流传，皆以小乘佛法为根本，进而理想化、逻辑化、组织化、体系化、圆满化，佛法本质不变，只要合乎佛意之三法印，大乘佛法崇高圆满之教法何尝不是佛说。
龙树菩萨于大智度论云：『佛法五种人说：一、佛说。二、佛弟子说。三、仙人说。四、诸天说。五、化人说。』
大乘佛法圣典除佛说之外亦有此四种人演说，这是佛子无有争议之处，只要演说之法义能令人证涅槃，出三界断六道，入无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，明心见性，庄严出世成就福慧圆满，共证佛道，若如此者，四种人说法又有何妨！又何况大小乘经典之演说，皆由佛弟子开示弘法，最后佛陀印可，虽非佛陀亲自所演说，亦等同如来所说是也。
9． 受五戒是否要五条戒律全受，或者可条条戒不同时日受戒？
十方诸佛、一切圣贤僧、开悟证果之大德，无不受持如来戒律而成佛，毕竟戒定慧是成佛成圣之宝筏阶梯，不可丝毫或缺之圣法。
但戒法又是戒定慧之首，因戒(梵语sila)生定，因定成慧(梵语prajna)，因地修证如是；果地者，戒中有定慧，定(梵语samadhi)中有戒慧，慧中有戒定，三即一，一即三是也。
受五戒是一件神圣庄严解脱之大工程，受五戒是人道根本原则，五戒为因，人道为果。五戒其中一戒不受持，即人道圆满中部分受亏损，如是有二条戒或三、四条戒不受持，即人道层层品德、因果受损。受持五条戒圆满即满分戒，受持三条戒或四条戒即名多分戒，受持二条戒名少分戒，受持一条戒名为一分戒。
如是受持五戒而条条受，又不同时日受戒是佛所许可，因为佛子遵守戒法，尊重戒法，不愿受戒又犯戒，如是发心而受戒，其受戒者之精神与勇气实乃令人可敬也。毕竟佛子人人思想背景及因缘果报不同，佛大慈悲心能体解众生果报前因与后果故。
10． 杀人是不应该的，但知有人即将危害众人生命，可否将此人作掉？
人类之生命是至尊至上最为第一，一旦没有生命一切就都无意义了，是故杀生(梵语pranatipata)是一切罪恶中排行第一，综观诸多宗教亦视戒杀为首。
但是在某种情况下，杀生固然是戒杀，如果在为救度多数人特殊情况下是佛门所许可，在救三乘人情况之下，亦许可而为，此举以大公无私，在度人利他前题下是许可的，宁愿舍身成仁，自己甘愿受报而救度诸上情况，佛法立场是可行之道，只怕自己没有勇气，没有正义之发心而已！又深怕别人议论批判与受果报，不敢也不想如是实践。
立足于菩萨道(梵语bodhisattva-carya)而言，佛法立场是应勇于救度多数人之生命而开杀戒，为救三乘圣贤应行杀戒，哪怕遭受应有果报亦在所不辞，此乃特殊守持杀戒更上一层意境与升华戒品故。
11． 劫富济贫如法吗？是否要背负因果？
富有富之因果(梵语hetu-phala)，贫有贫之因果，因果平等又是公平的。的确世人的观念有如是思惟：应作点好事，来个劫富济贫，让世人大快人心，人人乐道，人人称扬。甚至严重偏见思惟，富者太过富有是不应该的，富者不仁，应让穷人翻身，让贫富来个平衡，将富人清算搞斗争，劫富济贫。这些思惟见解，都是邪见犯戒犯罪之心思，佛法是不许可的，是要背负因果，并且生生世世会带来贫穷悭贪下贱之果报。
人类富贵贫穷、美丑、是非好坏善恶，都有因果微妙延续，由无量世至今，由今至尽未来无量世，都由因果业报辗转起伏相续不休不止，造作如是因，感召如是果，在因果平等下，一切公平无偏失。成佛有成佛之因果，当邪魔有邪魔之因果，上升堕落有上升堕落之因果，四生(梵语catasro-yonayah)六道有四生六道各自因果，是非善恶有是非善恶各自因果。
因果是世间之真相，一切人事物皆是因果之呈现，人们生活在因果点点滴滴中不能自觉，却口口声声喊没有因果，如是迷而不自觉，实乃令觉者所怜愍！
否定因果即等同否定自我生活之点点滴滴，不信因果即是否定自我思想行为之存在与价值，唾弃因果即是消泯自我人生与依报世界；因为因果即是人生，人生即是因果；离人生无因果，离因果无人生，佛所言亦如是也。
12． 我已受五戒，在宴席上可否以茶水向亲友敬酒，在何种情况下可开缘饮酒？
受五戒后持守戒律，其功德不可思议，受持五戒乃保持来世为人之正因，得人身不易。
佛言：得人身如爪上尘，失人身如大地土。既得人身更应珍惜为人机会，坚守戒法，不但守戒，更应加把劲向佛学佛，念佛克期取证，达念佛三昧，舍报三圣接引，亲听法音，证无生忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，倒驾慈航，广度有情。即是受五戒之殊胜直到舍报生西，今生就没有白走一回了。
但在宴席上更应理性对待自我，万万不可以酒敬亲友，而应以茶水互敬即可，只要自己有所坚持，相信自己有百般理由与方法来应对互敬之礼仪；如果自己无心无意愿坚持不饮酒戒，此人亦会找百般理由与方法来应对而以酒来互敬，因此，我们既得人身，又能有福报善根已三归五戒(梵语panca silani)，确实是多生累劫修来，应珍惜爱护今生之身。修行要半勉强，要付出代价，方能步出生死轮回之窠臼，因而证菩提入解脱涅槃。
身体若微恙有疾病，可开缘以酒和药，治愈疾病，病愈即恢复持戒，佛所许可也。
13． 请问癌末之人要如何安顿其身心？
业报是平等的，最公平的，也是最无情，更是无奈的，又是人人无法避免的，任何人都没有特权免于业报，人类一听到癌症，没有一人不心惊胆跳。若是自己得了癌症更是无法从容不迫，内心难以接受但又无能拒绝，恐惧无奈又无济于事，病魔考验正是修行得不得力的关键所在。
此时得知癌末之人，首先应调整自我意识，勇于承担果报，面对死亡事实，因为每个人一律平等，有生无不死，自古至今无有一人幸免；其次，既然人人寿命有限必有所终结，非死不可，但我已学佛，觉悟色身(梵语rupa-kaya)有生灭，了知人人有佛性，佛性不生不灭，究竟无生，佛性常住涅槃，此理已通达于心，死又有何惧！又有何忧！
再其次者，应提起正念，纯粹为往生而往生，世上一切俗事料理圆满，令心无忧无虑，适当之亲朋好友逐一告别辞决，说明欲往生之决心，生来既无知，但死也要去得痛快，不得死得去向不明不白，一生所为告一段落，当务之急，即是坐待往生西方净土，身心投入专注念佛(梵语buddhanusmrti)，归西似箭，发愿三圣慈悲愿力加持，一心生西。
若如然如法而奉行，往生极乐心愿，必然圆满成就，也不枉今世学佛之目的，让多生累劫生死洪流在今生了结，拋弃有为生灭之色身，得证光明殊胜之法身，转凡入圣，岂不大快人心，天下第一庄严即成佛，天下第一法喜充满即往生弥陀净土，天下第一慈悲者即说法度有情。
开悟圣僧云：『拋却有漏臭皮囊，换来庄严清净身；撒手尘寰归西去，九莲台上礼慈尊。』
14． 经中提到：由戒生定，因定发慧。而六祖大师言：定慧等持。两者是否矛盾？
两者说法角度不同，两者不但不相矛盾而且正见如法。经典所言是站在凡夫(梵语prthag-jana)因地而说，凡夫修行与初发心之行者，必须次第循进，受戒持戒，因戒约束身心而产生禅定，因内心有了禅定能生智慧而破无明烦恼，因破三惑而圆成无上菩提。佛经所说正确无庸置疑。
六祖大师所言：定慧等持。这是站在果地圣者而说，破我法二执或断破六七二识者，已证得无生法忍，圆满明心见性之阶段，在果地法身中：戒中有定慧，定中有戒慧，慧中有戒定，三即一，一即三，圆满无碍，是佛法了义之说。
佛陀(梵语Buddha)与祖师说法有时约因地说，有时约果地说，有时约因地与果地同时说，佛子读诵圣典应如是正视说法者之动向与意义，方不致对佛经与祖师说法之本意产生疑惑与动摇。
15． 人往生四十九天内即随业投胎转世，为何会梦见已往生多年之父亲或亲人，要眷属为他作功德？
往生后确实在四十九天内即当随业而构成投胎转世，是故为亡者亲人眷属作功德，应该在四十九天内时效最适宜，超过四十九天后再为亡者作功德超度已无意义了，因为亡者神识既已投胎转世，往生六道四生，再为之超度或作功德机率微乎其微。
地藏经云：『七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣(梵语durgati)等。是命终人未得受生，在七七日内念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。』
依佛经所言，既是命终四十九日后，随即构成投胎转世之事实，但为何会有梦见亲人眷属之事，这应以佛法释怀之，意识(梵语mano-vijbana)有四种：一、定中意识。二、散乱意识。三、独头意识。四、梦中意识。汝梦中所见之父亲或眷属者，乃属梦中意识所变现之境。换句话说，梦中之父亲或亲人眷属是自己心意识所产生执着，因执着产生幻影幻声幻境，这些影声境都是自己的心所幻生，也就是梦中之父亲家人眷属等于自心，自心等于父亲家人眷属是也。
进一步而言，汝根本无熟睡，熟睡无梦，但汝睡中亦有粗细之念头起伏不定，因执起幻，幻幻皆梦，梦梦皆幻，梦幻唯心所变造，知幻即觉，觉而无幻，无幻自觉，自觉无梦也。
正觉佛子不该被梦幻之境所蒙蔽而不得自觉，更应透过佛法而正觉梦幻之不实，免受梦境所困扰，甚至不能自觉将梦境自我调解，因而脱离实相真谛，自迷又迷人，自误误人，罪过无量是也。
16． 未来即将发生之事竟然在梦中先上演，请问这是怎么一回事，可靠否？
既知梦中意识之真谛，对梦境不可过于执着与认真，毕竟梦是唯心(梵语citta-matra)所现之不觉幻心，因执而起幻境，幻幻之境皆不觉之心，如此梦幻之境有何可靠与正信？
确实日有所思，夜有所梦，白天所思想之一切念头潜伏在八识田中，八识为汝储存好好的，到深夜三更时，白天所思想的一切念头起现行，因执着幻影而上演，梦境微妙刚柔不一，喜怒哀乐悲欢颠倒似真非真，这些梦境情绪人人无法掌控自在，随其摆布，故曰：梦境。
凡人之梦境是不自在的，是颠倒(梵语viparita)不切实际的。凡人白天顶多只能掌控十分之一的念头而自在，夜晚梦境顶多掌控百分之一的念头而已，临终者顶多掌控千分之一的念头，毕竟凡人念头纷繁，心猿意马，千头万绪，微弱莫衷一是，甚难掌控，脆弱无比，心之变化莫测，令动而不动，令止而不止，止动不听使唤，凡心不可任意相信，任意信凡心却被凡心误，千变万化之凡心万万不可信，信凡心十人十差错，万人万人堕，故曰：无奈！无奈又能如何？
故佛言：『慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。』
17． 何谓一念万年，万年一念？
是谓持守一念而如如不动。乃指一念即万年，万年即一念。表示舍离长短等相对概念之绝对语句。义同「一即一切，一切即一」。谓在一念心中收摄万年之岁月而无遗。
修证有禅定(禅，梵语dhyana；定，梵语samadhi)者与证得法身者即可定破时空，一念万年，万年一念。可约迷界说，亦可约悟界说，但通常所用之含意皆以悟界所惯用是也。
18． 何谓留惑润生？菩萨为何要留惑润生？
菩萨(梵语bodhi-sattva)为度化有情，其大悲愿力所驱使，对自己所拥有之见思惑、尘沙惑、无明惑并不会排行第一顺位先净断，而以四生六道生死轮回之苦最优先考量而度化之，边修边度众生，其断惑之心非如二乘之积极，既以众生为先为重，犹若留惑以滋润众生一般是也。
确实有诸多发菩提心之行者，其悲愿远胜智增者，作为菩萨修行风范。有发菩提心行菩萨道，但悲愿不足而堕二乘者颇多，菩萨留惑润生者皆以一乘道者为本。在教学相长自他二利情况下，逐破无明(梵语avidya)逐证法身，究竟得成无上佛道。
19． 为何说一切法皆是佛法？
大圣佛陀说法四十九年，广说一切佛法，已道尽世出世间法、有为无为法、凡夫法圣人法、世俗谛(梵语samvrtti-satyatva)真谛、佛法魔法、善法恶法、四圣六凡之一心十法界，正报依报、色心二法、空有二法、实相中道法、不二门法、缘起法，全都被佛陀说尽无遗，故曰：一切法皆是佛法。
一切法经由佛陀讲述因而正觉法之实相，不偏不失，真相大白，故曰：一切法皆是佛法。法若无佛陀演说，法之实相、因缘果、体相用、事理之真谛毕竟亦然，法尔如是、必然性、平等性，而四生六道也不觉知法之真谛，但经大圣佛陀演说诸法(一切法)后，法法皆是佛法，因为佛法是正觉之法故。
20． 何谓不二法门？如何体会空有不二？
佛法圆满之教法，达实相中道，超越相对、差别之佛法真理。指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之大圣教法。在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者，已证无生法忍、法身(梵语dharma-kaya)、涅槃者。
维摩诘经入不二法门品载有三十三种不二法门之教法。如今世间俗语多援引佛教之「不二法门」一语，转指学习某种学问、技术、为人、处事唯一无二之方法，在意义上道理上实在与佛法所说之「不二法门」已违道甚远矣！
天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分，故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切(即圆满具足三千诸法)，观自身为无体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。所谓十不二门者即是：一、色心不二门。二、内外不二门。三、修性不二门。四、因果不二门。五、染净不二门。六、依正不二门。七、自他不二门。八、三业不二门。九、权实不二门。十、受润不二门。
受持不二法门并非难事，只要正解不二门之实相真谛，如实奉行，必与不二法门相应而证悟。譬如空有不二而言，所谓空是指诸法体性无我，有是缘起而生之幻有，而缘起诸法却无自性空，空性(梵语sunyata)不碍缘起，缘起不碍空性，缘起诸法即空，故空建立在诸法上说空，非离诸法另有空可得；亦非离空性另有诸法可得，是故色空不二，空即是色，色即是空，道理显矣！空色如是，诸不二法门之实相真谛亦复如是！
21． 人生一片白茫茫，毫无方向，就这样了此残生吗？如何是好？
人非圣贤，亦无天分聪慧，活在世间不知为何而活？活之目的何在？十人有八九而不能自觉，惟有活一天算一天，如是恍惚过一生！更遑论正见生从何来，死往何处之警觉，有人已活到八九十岁之耆老了，但对自己的人生确实没有方向与意义，自认为既已生，死亦该然，却这么无知的过日子，糊里糊涂等待死亡来临，乃至对死亡产生莫名恐惧，像这些问题皆是人类一般通有惯性之认知与无奈！
大圣世尊示现人间弘法四十九年，谈经三百余会，所有弘法度众，都是针对如上所言之问题而演说。人是随善恶意识迷惑流转造业，因造业感召果报，因果报而受苦，因苦又造诸恶业，如是惑业苦辗转相续，故称「轮回生死」。
佛陀大慈大悲眼见众生(梵语bahu-jana)如是迷惑造业，在生死流转中如蚕作茧自困其身，以凡夫智慧知见是永远无法破茧而出，要跳脱生死洪流是更加无有是处，慈悲的佛陀才下降人间弘宗演教，大开狮子吼，演说大小二乘，三根普度，由生死流转门共趋涅槃还灭门，让芸芸四生六道众生由生死趣入涅槃，由凡而入圣，解脱生死轮回大苦聚。
佛法流传在人间已三千余年(东汉明帝永平十六年，佛陀诞生于北印度迦毗罗卫国，净饭王之子)，一一皆为生死轮回众生而存在，若六道众生全然解脱生死，那一切佛法亦同消失，故曰：众生有八万四千烦恼，佛为说八万四千法门；众生若无八万四千烦恼，佛就不必演说八万四千法门，是故，八万四千法门实乃为众生而说而设也。
人生一片白茫茫，毫无方向，绝对不可因此而了此残生，何以故？因为人命终后并非代表一切全部毁灭，色身之体纵然毁了，但人人本具之神识(佛性)亦然不灭，命终后亦然随着我人所造之善恶业所支持与延续下去，投胎转世于哪一道，是由自己善恶业识作决定，为善投生三善道，为恶投生三恶道，念佛者欲生净土，必随念佛愿力而生净土；参禅悟道者，则见性证果。造作何因，感受何果，一切平等，无有赦免与特权。
今世能投胎为人，又有缘能接触到佛法，知道人死亡后并非断灭，又能明白生死轮回的大问题，更能进一步正觉涅槃(梵语nirvana)解脱之道，这种福报其大不可言喻，实乃无价之宝，非世间金钱宝物所能较量，正所谓：百千万劫难遭遇。愿仁者深入思惟法义，同解佛陀示现人间度生本怀，共登涅槃解脱彼岸，人生无遗憾矣，实乃大幸也！
22． 何谓「阿罗汉之四果」？
是指声闻乘依四圣谛修证所证得之四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
初果须陀洹(梵语srota-apanna)，译为入流，意思就是初入圣人之流，如大树连根拔起，数日横放地上，虽绿叶未干，但注定此树非死不可，初果者已破见惑，正见增上，纵然在人间天上往返七次，最后证成四果阿罗汉；二果斯陀含(梵语sakrd-agamin)，译为一来，意思就是修到此果位，命终生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界一次，便不再来欲界受生死，则在五不还天证得四果阿罗汉；三果阿那含(梵语anagamin)，译为无还，意思就是修到此果位者，不再生于欲界；四果阿罗汉(梵语arhat)，译为无生、应供、杀贼，意思即是修到此果位者，已解脱生死，顿破见思惑，不受后有，所作皆办，堪受人天供养，达无生境界，证入涅槃空寂之境，为声闻乘最高果位。
23． 何谓「四种三昧」？
即是四种修证禅定之法门，三昧(梵语samadhi)即是静虑、禅定、正定之意。
一、常坐三昧，又名一行三昧，即以九十日为一期，独居静室，结跏趺坐，舍诸杂念，摒除外缘，系念菩提自性，令之不乱不惑，显现清净自性为宗。若遇疲倦疾病睡盖等障，当专称一佛名，以求加被，念念不离此三昧。
二、常行三昧，又名般若三昧，即以三月为期，绕行念阿弥陀佛，当中无休息时，由佛威力、三昧力，及行者本功德力，能于定中见佛。
三、半行半坐三昧，即以七日为期，持咒旋绕，思惟实相(法身[梵语dharma-kaya])，或依法华经，于三七日间或行读此经，或坐读此经皆可，其旨在见性悟心为宗。
四、非行非坐三昧，亦名随自意三昧，其法在一切时处、一切事上，随意作观，以慧破无明惑，不拘期限，但观自心，念起则加觉照，而灭妄之，其旨在破妄证真，彰显自性法身为宗。
24． 何谓大悲三念住？作何解释？
佛陀示现人间，广度无量众生，三根普被，不分男女老幼，智愚美丑，贫富贵贱，皆以平等心而观机逗教，普利有情，共证涅槃为宗。
佛以大悲心摄化众生，常住于三种之心，名大悲三念住。
一、众生当信佛法时，佛不生欢喜心，常安住于正念(梵语samyak-smrti)正智，心地如如不动，是第一念住。
二、众生不信佛法时，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，心地如如不动，是第二念住。
三、众生同时一类信佛法，一类不信佛法，佛知之亦不心生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，心地如如不动，是第三念住。
欲达此大悲三念住，唯有佛方能做到，凡人遇境不顺我意，不从我心，即心生憎恨对立，无法摆平自我意识，耿耿于怀，生大忧悲苦恼；若顺我意，遵从我心我法，内心即生大欢喜，甚至连命都可断送出去，这种功力，心地谈何如如不动！所以说，有修证者不可言无修证，无修证不可言有修证，有证无证，有修无修绝对无法冒称，大圣佛陀之大悲三念住是最好的一面明镜，更是涅槃解脱(梵语vimoksa)之呈现。
25． 请问何谓三种念佛？如何下功夫？
称名念佛、观想念佛、实相念佛，谓之三种念佛。称名念佛，是口称念阿弥陀佛圣号，以达一心不乱(梵语aviksipta-citta)为宗，若加功用行，即可明心见性，顿破我法二执，超凡入圣。
观想念佛有二种，一种是观想佛之塑画像，名观像念佛；一种是观想佛之三十二相及功德，名观相念佛。观无量寿经云：『诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。』
实相念佛，是谛观诸法实相(梵语dharmata)，此实相即是佛之法身。法身实相无相无无相，法身当下无色无相，于六根门头放光动地，六根门前出出入入，无染无杂，无障无碍，无生无灭，究竟清净，以此心念佛见佛。念即佛，佛即念，离佛无念，离念无佛，念佛一如，名为实相念佛。
三种念佛之层次入门有别，但见性无差别，证悟之究竟果位亦无有异，正所谓：方便有多门，归元无二路。
26． 佛门所谓三种慈悲，应作何解释？
凡夫、二乘、菩萨、佛之内心世界，所发出之慈悲(梵语maitrya-karuna)有深浅、近远、狭广、净秽、厚薄之别，故演化出有三种慈悲之差异。
众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲，名为三种慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲。
法缘慈悲是破除我相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘(梵语trini yanani)圣人所起的慈悲。无缘慈悲是心无分别，普度一切众生，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护之心，这是诸佛所独有之慈悲。
慈悲非口号，慈悲是应付诸行动，对四生六道众生应平等拔苦与乐，皆令入究竟涅槃为宗。慈悲心的兴起，有刚初发心者，有修得二世三世五六世者，亦有修得多生累劫者，有修得证果者，有究竟果位者，故慈悲心有众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲等三种之差别。
27． 善根成熟不易，应如何培养善根？
善根(梵语kusala-mula)之成熟实乃不易，假如那么容易，四生六道众生早就成就菩提、成佛去了，何来众生无边度不尽！众生习气深重，业障层层无尽，三毒炽盛，个性刚强难化难调。更有烦恼障障住善根，有所知障障住菩提，清净解脱之菩提自性被覆盖，漂流三界，流浪六道，长劫忧悲苦恼，故曰凡夫(梵语prthag-jana)。
善根之培养应具八德：一、亲近善知识。二、听闻正法。三、断恶行善。四、关怀弱势。五、常发救度残障、智障者之心。六、救济贫穷困苦之人。七、发菩提心。八、归敬三宝。
佛何人也？我何人也？有为者亦若是，佛能成佛，我辈亦能成佛，佛也是由凡人修行而成佛的，佛亦由这八德培养善根而逐步由凡入圣，故经云：「我是已成之佛，汝等是未来佛。」佛佛道同，法法平等，成佛无有特权，人人依如来正法而进修，人人皆有佛性，人人皆可成佛也。
28． 实相念佛如何念？
实相(梵语dharmata)念佛者，即是念自我本源天真佛，即是自性佛，念即是佛，佛即是念；离念无佛，离佛无念，念当下即是佛，非离念外有佛，亦非离佛外有念，念佛一如，若如是见，名为正见(梵语samyag-drsti)，亦名实相念佛。
实相即是诸佛法身，法身实相无相，无相无无相。实相真空妙有，念佛佛念达绝待，无有对立，每一念即佛念，念念皆佛念，佛念皆念念，当下即实相真谛。见性念佛，念念皆法身之用也，名之实相念佛。
29． 何谓「分段生死」与「变易生死」？
分段生死是三界内四生六道众生其生死(梵语samsara)轮回流转之真相，随其业报感召一世一世，或一段一段可见之身分形段可见。变易生死是三界(梵语trayo dhatavah)外三乘之生死，已无生死轮回之分段生死，无身分形段可见，只是在心念上之生生灭灭不停，是精神上心念之生死。菩萨断除根本无明，才无变易生死。
30． 佛说法有四无畏，何谓「佛四无畏」？
佛陀修证三大阿僧祇劫而三觉圆满，已证无所证，修无所修，得无所得，学无所学，已得究竟佛道，对一切众生说法时有四种无所畏：
一、一切智无所畏，就是佛有一切智，对众生说法，没有惧怕之心。
二、漏尽无所畏，就是已断尽了一切烦恼(梵语klesa)，对众生说法，没有惧怕之心。
三、说障道无所畏，就是佛向大众说明种种障碍佛道之心，没有惧怕之心。
四、说尽苦道无所畏，就是佛向大众说明种种可以灭除苦之道理，没有惧怕之心。
凡夫(梵语prthag-jana)与三乘圣人未达此四无畏，故对众生演说佛法，不免有惧怕之心，欲得此四无畏之功
31. 何谓「实相无相无无相」？
约法身而言，法身之实相本不可言喻，佛为众生(梵语bahu-jana)而说法，不演说则众生不得而知，为了让众生正觉法身之存在，因而强名说实相，乃俗谛说；但法身实相本体无色无相无形，佛深怕众生着实相为有，故强名曰法身无相，乃依真谛说；佛说法身无相，众生却曲解为断灭、顽空、沉空守寂等之偏见，佛大慈悲又说无无相，乃依中道妙谛说。
若佛子依此如法正解，勤修此理，必得法身(梵语dharma-kaya)，证得自性清净法身佛。实相无相无无相此三阶段，为佛度生权巧所说，无非普令佛子共证法身，共成无上佛道之无上大法。
32． 既已明心见性，见性成佛，是否就是无事道人，不假修行了？
明心见性约理悟与证悟二种。证悟约果地而言，确实已达无事道人，不假修行，譬如十方诸佛是也。诸佛已究竟解脱，三惑断尽，法身圆满，修无所修，证无所证，净无所净，离无所离，破无所破之境界，名之为佛。
理悟约因地而言，确实明心见性，但所证悟之法身尚未圆满究竟，犹如见到月亮初九初十之光明，至十五夜圆满月光尚有一段距离，此因地修证，尚有相可离，逐步修逐步证、步步修步步证，直到修无所修，证无所证，方告圆满成佛。
开悟圣僧云：『顿悟虽同佛，理现念犹侵，多生习气(梵语vasana)深，风停波尚涌。』
33． 何谓「寂照不二」？
此乃法身解脱体用、动静之不二门，超越对待、差别之绝待境界。
寂者，寂静之意；照者，照鉴之意，智之本体为空寂，有观照之作用，即坐禅之当体，具有止观、寂照之功。
大乘无生方便门云：『寂而常用，用而常寂；即用即寂，即寂即用，离相名寂，寂照照寂。寂照者，因性起相；照寂者，摄相归性。』
寂照为佛门四众(梵语catasrah parsadah)之重要实践德目，寂照乃止息一切外境与妄念，进而破惑证真，是故寂与照相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离之关系，犹如鸟之双翼，车之两轮，不可或缺是也。
解脱(梵语vimoksa)法身者，寂中能照，照中能寂，离寂无照，离照无寂，寂即是照，照即是寂，寂照一体，不一不异，所谓寂照不二是也。犹如宝镜，宝镜本身具有能照之功能，亦具有寂静之功能；当宝镜在普照之际，它不会说我能照，彼物被我所照，不刻意照对方，但自然不照而照，照而无照想，这就是宝镜微妙功能，法身亦如是，不照而照，照而无照想；又照时常寂，不因照而动，无动而照，法身亦如是；当寂静时常照，不因寂而不照，法身亦如是；寂中有照，但无照意，虽无照意，微妙寂中却能照，法身寂照不二亦如是。
34． 请法师开示水与波的关系，去体会法身体用之真谛。
水与波之关系，乃佛陀与圣僧常比喻之法则。体者，指诸法之体性与作用。体即是体性，不变之真理实相，无有分别；用即是作用，差别现象之具体表现。
顿悟要门论云：『净者，本体也；名者，用也。从本体起用，从用归本体，体用不二，本非殊。』
约佛之三身(梵语trayah kayah)而言，法身即是体，报化为用；依体起用即是法身变化报身化身而度生，不作用之时作用归体，即是没有度生之际，报化身回归法身；当作用之时体在用中，即是度生变现报化身时，法身在报化身中；体即是用，用即是体(梵语svabhava)，即是法身即报化身，报化身即法身；离体无用，离用无体，体用不二也；离法身即无报化身，离报化身即无法身，法身与报化身不是为二，是一体三面，三面一体，不异不一。法身体用关系微妙如是也。
水喻为体，波喻为用；体用不二，喻为水波不二之道，离水无波，离波无水，因水成波，波即是水，如是巧妙譬喻，形容法身体用之妙，确实不增亦不减。是故佛陀常以水波作弘法巧妙之喻。
35． 盂兰盆会之由来为何？民间说七月是鬼月，佛教看法如何？
佛教与民间对农历七月或七月十五日之看法与意义是南辕北辙，是完全不同之内容与历史。
盂兰盆(梵语Ullambana)之音译，为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经而于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。盂兰盆释为﹁救倒悬、解痛苦﹂之义。比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。
据盂兰盆经所载，佛弟子目犍连以天眼见其母堕在饿鬼道，皮骨相连，日夜苦闷相续，目连见已，以钵盛饭，往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其母脱离此苦，乃向佛陀请示解救之法。佛陀遂指示目连于农历七月十五日僧自恣日(印度雨季期间，僧众结夏安居三个月，此日乃安居结束之日)，以百味饮食置于盂兰盆中以供养三宝(梵语tri-ratna)，能蒙三宝加被故得无量功德，而后其母始得饮食，并得救七世父母。
盂兰盆经云：『是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母供养，乃至七世父母，年年七月十五日常以孝顺慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。』
中国最早行盂兰盆会者传为梁武帝，据佛祖统纪卷三十七载，大同四年武帝曾至同泰寺设盂兰盆斋。又释氏六帖卷四十五载，梁武帝每逢七月十五日，即以盆盛众百味饭食五施诸佛寺。其后蔚成风气，历代帝王臣民多行此事以报父母、祖先恩德。
现今佛教寺院中于七月十五日，僧院循例举行盂兰盆会，在讽诵经典施食鬼道众生外，并有供僧大会，近年台湾佛教更酝酿订定七月十五日为僧宝节。此日亦为民间所谓之中元节，在民间之信仰，盛传此日地狱门大开，释放饿鬼之说，故民间多于此日屠杀牲畜，备办饮食，宴请诸饿鬼，亦请道士诵经超度，称为中元普度，世人以为可消灾免难，保佑平安顺利。
依佛教戒杀之立场观之，如此作法非但不能获益，反造贪瞋杀业，是故其意义与果报实在与佛教之盂兰盆会迥异，背道而行，欲升反堕也。
地藏菩萨本愿经云：『劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘拜祭鬼神，求诸魍魉，何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生得获圣分生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人在生未曾有少善根，各据本业自受恶趣(梵语durgati)，何忍眷属更为增业。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故，转复困重。』
36． 如何修行才能达到业尽情空？
若果真修行到业尽情空之际，则登佛位。未证佛果前，破净业尽情空是有次第果位，大乘佛法即有五十二菩萨次第，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。三业要净尽，凡情要证悟空性，的确要下很大勇气与魄力，修行要半勉强方能得力，更应付出代价，才能迈向菩提道，在修证过程，破一分无明，得一分法身，分分破分分证，兹当法身究竟圆满，正是福不唐捐，因圆果满，佛道成熟时业尽情空故。
开悟圣僧云：『三业(梵语trini-karmani)清净佛出世，三业不净佛灭度。』
业即是心所为，心无造作即无业，又业之自身本空，不空其业则业自空，能正观业之本体无我者，则能净业，毕竟业性空无自性故；情之一字亦如是，情若不空，三乘(梵语trini yanani)行者如何得证无生！又如何转凡入圣得证无上菩提，情不待空却成空，空乃诸法实相，见情无我则入真
37． 如何才算构成大妄语，其果报为何？
话说出来会带给别人严重伤害人格、生命、财产、名誉、地位者皆构成大妄语。
大妄语戒、又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未证得上人法时，妄说证悟之语。
妄语乃十恶之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。未至菩提而妄言得菩提，妄称证得佛道者，此系大妄语，未得言得，未证言证。
据大智度论(梵名 Mahaprajnaparamitasastr)卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭，善神远离等十种罪过。
犯妄语得十种果报(梵语vipaka)：一、言论人所不信。二、断丧生天。三、人天不喜近。四、自断涅槃道。五、世世口气臭。六、自断善根。七、人格破损。八、善神远离。九、众人恶之。十、恶果自招
38． 何谓「法无有比，无相待故」？
法(梵语dharma)音译为达磨，在佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性者，意指保持自性而不改变之意。法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行、道德等。或指佛陀所说之教示，或指佛陀之教示而集成之圣典、道德法则，或指一切万法之代称。轨生物解者，指能轨范人伦，令人产生对一切事物理解之根据。
法无有比，无相待故者，法乃真理也，至高无上已达绝待之境界，无能破、无能比、无相对待，故曰法也。法若有比，有相对待，有可破，不名法也。譬如菩提自性、佛、如来、法身、涅槃、妙觉、佛性、一真法界、大圆镜智(梵语adarsa-jnana)、如来藏性等皆无有比，无相对待。自性不生不灭，不可改变，法身常住无始无终是也。
有可比、有相待者，譬如有男即有女，有生即有灭，有高即有低，有黑即有白，有喜即有忧，有是即有非，有善即有恶，有智即有愚，有富即有贫，有贵即有贱，有长即有短，有美即有丑，有乐即有苦，诸如上所述，世间一切万法，一一皆有比，皆有相对待，若有相对待有比，有能有所，有相互对立者就有生灭，有增减，是无常、苦、空、无我、非永恒、非平等性、非究竟归宿之处。
佛子之学佛动机与目的即在寻求自性解脱，证法身涅槃，同登佛地。达佛地之境即法无有比，无相待故。法者此处指自性法身是也。自性法身之境界已破无所破，证无所证，修无所修，离无所离，净无所净之究竟果地处。彻底无有比无相待者，诸有漏之三毒、三惑、无明烦恼、习气诸缠净空无遗，何来有比有相待，故曰：佛、如来、自性法身佛也。
39． 经云：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」何谓「第一义」？
第一义谛(梵语paramartha-satya)，二谛之一，即最殊胜之第一真理。为世俗谛之对称，略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。
佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛，中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛。
依大乘佛法而言，主要藉真谛与俗谛(梵语samvrti-satya)二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本原则之一。
禅宗多用「第一义」相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。
维摩诘经云：『善能分别诸法相，于第一义而不动。』此处所指「第一义」者，乃指法身、佛法而言。解脱圣者依体起用，善分别一切诸法相，但自性法身不被外境所惑动，不染尘生心，如如不动，诸圣亦如是！
六祖坛经云：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。』
六祖坛经云：『真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。』
40． 请法师慈悲开示如何照见四大五蕴皆空？
五蕴(梵语panca-skandha)又作五阴、五众、五聚。三科之一，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。
一、色蕴者，即一切色法之类聚，如地水火风之类。二、受蕴者，即苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。三、想蕴者，眼触等所生之诸想。四、行蕴者，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。五、识蕴者，即眼识等诸识之各类聚。
然而四大本空五蕴无我，何以故？诸法所成皆由缘起，缘起诸法皆空无自性，四大五蕴亦由缘起，其性本空。譬如身体由地水火风四大所缘起，缘起之四大身躯当下空性、无我、无常、可坏性、非永恒性、非独立性，当体即空，非离身体另有空性可得，空性建立在身体之无我而说空性，是故身体即空，空即身体；身体与空非一非异。如是正觉(梵语samyak-sambodhi)便入色空不二之实相中道。四大身体色空不二之道与五蕴无我之不二门亦如是。
色蕴体性本空如是，受蕴之苦乐舍眼触等所生诸受亦皆缘起、空性、无我。受即是空，空即是受，受空不二。想蕴之眼触等所生之诸想，亦由缘起而生，当体诸想亦空性、无我。想即是空，空即是想，想空不二。行蕴之所造作之一切有为法，一一皆为缘起、空性、无我。行即是空，空即是行，行空不二。识蕴之眼识等诸识之各类聚，诸识皆由缘起、空性、无我。识即是空，空即是识，识空不二。
大智慧者正觉四大五蕴体性之无我、空性，即名照见四大五蕴皆空。虽正见空性无我，但不能正见佛性，会自法身，广学一切佛法无益。
开悟祖师云：『五蕴山中藏真人，六根门头放光明；日夜相处不相识，迷失主人甚可怜。』
41． 璎珞经云：『有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。』是何意义？
发菩提心(梵语bodhi-citta)欲成佛道，当菩萨应受五戒、菩萨戒，戒为无上菩提本，戒乃三慧之一，犹如宝鼎三足，缺一不可，十方诸佛皆由戒之基础成就定慧故。
梵网经云：『戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。』
佛子理应受戒正当性如是。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。是何意？即指发过菩提心之菩萨行者，纵然有受过戒，但因种种因缘故而犯戒，如此情况还胜过没有发菩提心与没有受戒者；何以故？因为有犯名菩萨，无犯名外道。这岂不是令人心生矛盾！为何有犯称为菩萨，无犯反而是外道？佛陀以这个角度说法是殊胜意义，此意义是建立在受戒功德之殊胜，受戒奠定在出三界断六道，证法身涅槃之基本法则，佛陀欲令佛子对受戒正面认识，鼓励受戒之重要性，纵然菩萨受戒后，有因缘而犯戒，但是受戒已种下戒法、戒体、戒相、戒行之佛性种子，已烙印在八识(梵语astau vijnanani)田中了，这戒之四科门既已种入八识田中，哪怕受果报，轮回生死无量劫，这种子是不会消失或增减，一旦善报因缘成熟时，此受戒犯戒菩萨，学佛善根又会再度现前，起欢喜心又入佛门向佛精进佛道，故曰有犯名菩萨。
华严经云：『假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。』
为何无犯名外道？佛子受戒即入诸佛位，位同大觉已。但一般人没有受戒，其八识田中毫无戒之四科门佛性种子，犹若外道故，外道之所以外道就是心外求法，不明道即心，心即道，离心外求道，始终不见道，又加上没有受佛戒，故曰外道。外道无受戒没有犯戒，始终就是外道，重点在八识田中无戒种是也，欲成就无上菩提，毫无期日，故曰无犯名外道。
42． 受五戒而杀死人，与未受五戒而杀死人有何不同？
杀死人乃五戒之一，受过五戒理应不该杀人，但是人不惹红尘，红尘自惹人之情况下，迫不得已而杀人，在自卫情急而杀人；或救度多数人而杀人，或救三乘圣人而杀人，杀人动机因有心无心而杀，其果报悬殊是有差异。
未受五戒而杀人，亦有罪报，不因无受戒而杀人即无罪报，杀人属性罪。性罪即指不论有受戒无受戒，只要构成杀死人即有罪，不是有受戒杀人而有罪，无受戒而杀人即无罪，故名性罪。
有受五戒而杀死人，即应受该有之果报，因果(梵语hetu-phala)平等故，但果报还尽，得人身会继续善根延续而学佛，因学佛而证菩提；无受五戒而杀死人，亦同等受该得之果报，无可赦免，无能逃避业报，因果平等故，但果报尽时，八识田中无种下受戒种子，无有佛法善根，无缘亲近三宝，故亦由业力牵制漂流，不得涅槃解脱，始终作个三界(梵语trayo dhatavah)流浪汉，六道苦命儿。是故受五戒杀死人与无受五戒杀死人，其意义与果报确实天渊之别。
43． 观世音菩萨之道场在何处？民间传说其前世为妙善公主是否正确？
观世音菩萨行化道场，可分二种：一、根本道场—指极乐世界，因观世音菩萨乃极乐世界(梵名 Sukhavati)之大菩萨，西方三圣之一。二、化现道场—在十方世界中，凡有观世音菩萨教化之处，即是观世音菩萨化现之道场。
以娑婆世界而言，华严经记载，印度南部有座普陀落伽山，是观世音菩萨在这娑婆世界最初示现之道场，在中国所知道之观世音菩萨道场，是浙江南海普陀山。
约果地而言，观世音菩萨(梵名 Avalokitesvara)早在无量劫前已成就无上佛道，名曰：正法明如来。约示现而言，乃倒驾慈航示现十方世界广度无量有情之大菩萨，非凡夫菩萨，非初地法身菩萨至十地法身菩萨，亦非等觉菩萨，而是证得佛地倒驾慈航，示现大菩萨之菩萨也。
观世音菩萨往昔曾为妙善公主。据编年通论卷十载，天神答南山道宣律师所问观音大士缘起时，谓往昔过去劫有庄严王，夫人名：宝应，生三女，长女名妙颜，次女名妙音，三女名妙善，现千手千眼圣像。民间传说妙善公主其由来，即由此衍生至民间是也。
44． 佛教对堕胎及安乐死之看法如何？
堕胎实亦杀生之一，受孕在四十九天内行堕胎属轻罪；五十天后而行堕胎属波罗夷罪(梵语parajika)，意译为断头罪、杀死人之罪、重罪，依佛教而言实不应堕胎。但在怀孕初期四十九天，胎儿神识还可以自由进出母胎，因此，婴儿神识若发现将被堕胎，或是不喜欢这个母亲时，他还可以逃命或自行离去，若婴儿自行离去，母亲就会发生自然流产。但过了四十九天，婴儿神识就逃不出母胎了。是故怀孕初期四十九天堕胎，属于轻罪；五十天以后堕胎，属于重罪，原因即是如此也。
古代医学科技尚未发达研发Ｘ光与扫描，不明胎儿种种状况，譬如不知男或女，六根是否健全，身体是否残障，是否畸形，但由现代文明医学科技能正确了知胎儿之状况，若发现胎儿有如上种种严重瑕疵之际，往往夫妻俩有取择堕胎之思惟(梵语cintana)。
古代人与现代人思考模式确实有差距，古人较保守(因果观、道德观)，往往遵守古法而不堕胎之思惟；但现代人心里思考方向不一定遵守古法，而以现实生活状况模式而堕胎，或许心想畸形胎儿出生，会给社会增添负担，加上自己与胎儿未来之困扰因素，在多种考量之下决定堕胎了事。
佛教处于因果立场，道德立场，杀业立场，是肯定不行堕胎之杀业也。
业报未尽，而行安乐死，显然违背业果，根本上佛教是无有此例。当今社会有人提倡安乐死，这还会牵涉到法律问题、人权问题、生者之意愿等等。若病患者严重到求生不得，求死不能之际，若病患自己有强烈意愿欲安乐死，法律、人权多方向考量若可行，是否开放松绑，确实值得批判与研究，癌末患者，诸多不能堪受癌细胞窜延之下，痛苦煎熬无能承受情景，确实有很多人服毒自尽，上吊断命，不胜枚举，诸如此例，是否可行安乐死，的确可研讨之必要。
45． 「婴灵」是否存在？
「婴灵」字眼是现代人之名词，意译为母亲怀孕至出生数月期间，包括流产、堕胎、胎死腹中、或出生数月而死亡者，婴儿之神识，谓之婴灵。
婴灵之神识不可言无，若说无婴灵，岂不断灭说，唯物论说！因为构成整体生命是色心缘起故。但婴灵之寿命长短如何呢？婴灵之果报随其多生累劫之业因(梵语karma-hetu)有直接关系，快则被堕胎即随其有缘之母亲(六道)投胎转世去，最慢则四十九天即投胎转世，婴灵之果报造业不同，故受报亦不同。
46． 未学佛前自视高傲，曾恶心不敬尊经毁坏经典，破口骂僧，毁谤三宝，事后甚感后悔，不知如何忏悔？
凡夫众生无始劫来无知造业，无明(梵语avidya)结罪，甚至明知故犯，已成习气惯性作用，是故无明造业受苦于三界六道轮回生死，永续周旋不出，为圣者所悲愍故！
未学佛者不明三藏法义，对大圣佛陀之大智大悲大雄大力大喜大舍伟大精神全然无知，甚至人云亦云，却闯祸造下毁坏经典，破口骂僧等诸罪行，
事后清醒过来，或经人说法，善根(梵语kusala-mula)涌现，如今已成虔诚佛弟子，深感后悔往昔所造诸恶业，有忏悔心者，恶业是可消除净化的，是可清净的，天下再大之罪恶抵不过「悔」之一字，因为罪性本空，幻化不可得。
有忏悔心，有惭愧心者，此人亦可转凡入圣，佛言：一阐提者亦可成佛。首先庆幸你有勇气行忏悔心，乃至生大惭愧心，你能自发性，自觉性自救自度，实乃稀有难得。
佛遗教经云：『惭耻之服，于诸庄严，最为第一，惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭耻，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽无相异也。』
如佛所言，佛子若起忏悔心、惭愧心，诸般恶业实可洗涤清净，犹如污秽不净之布，经由洗涤洁净还归本净。不然所造诸恶，岂可消溶断丧本罪！造作如是恶因，必然感召恶果，毕竟因果如影随形，丝毫不爽也！
地藏菩萨本愿经云：『若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱(梵名 Avici-naraka)，千万亿劫求出无期。』
47． 疑心念佛能否往生净土？
大圣佛陀弘宗演教，被度三界，破众生三惑，普令有情出离苦海，同证无生，乃至广演净土法门，未曾丝毫妄语，闻佛演法亲证涅槃者不计其数，往生极乐净土者亦不胜枚举。
金刚经云：『如来(梵语tathagata)是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。』
自古至今，念佛往生西方极乐世界者何其多，何以故？释迦无虚言，弥陀无虚愿，弥陀世尊所发四十八愿，愿愿度众生，无有任何一愿不兑现，故称大愿王，念佛发愿生西者，只要信愿行三资粮坚固不动摇，专注一心勇猛念佛，归心似箭，净念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。
鼓音王经云：『若有四众受持阿弥陀佛名号，临命终时佛与圣众接引往生。』
蕅益大师云：『念佛工夫，只贵真实，信心第一，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二；次信娑婆(梵语saha)是苦，安养是归处。纵得上品善，若不回向，亦不得往生；若芝麻小善，懂得回向，亦得往生。』
在在说明往生净土信心之重要性，乃至发愿回向丝毫也不可或缺之关键所在。如果念佛者心存怀疑，确实会感召生西诸多折扣，往生净土不成；或生彼净土之边地七宝宫殿，但于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，虽有余乐，犹不乐彼处，等到自己渐破疑心，深自悔责，愿求往彼极乐，尔后弥陀愿力与自力相应，即得生彼极乐佛国也。
弥陀世尊从未妄语欺诳众生，但是众生自我生疑，让自己堕疑宫城，虽然最后也生彼极乐，但浪得虚度岁月，菩提晚成，众生自我愚痴，由疑心得如是报也！
无量寿经云：『慈氏菩萨白佛言：世尊！何因何缘，彼国人民，胎生化生？佛告慈氏，若有众生以「疑惑心」，修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国，此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土，谓之胎生。
若有众生，明信佛智，乃至胜者，作诸功德，信心回向，此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。』
信佛智慧、信佛愿力不虚，与不信佛智，对佛之愿力产生疑心，两者感召果报差别悬殊，既已疑佛不信佛而感召疑宫城，若有忏悔心、惭愧心、自责心、悔过心，欲求离彼处，一心向佛欲生极乐，专注正念弥陀圣号，即得与佛本愿相应，剎那生彼佛国。
无量寿经云：『以疑惑智慧故，生彼七宝宫殿，无有刑罚，乃至一念恶事，但于五百岁中，不见三宝，不得供养，修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所。
弥勒(梵名 Maitreya)当知！其有菩萨，疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。』
48． 金刚经大意在教导人「破相显性」，请问如何破相显性？
金刚经乃般若品，处处皆令佛子正觉(梵语samyak-sambodhi)诸法无我，空无自性，如是了达洞彻缘起性空，性空缘起之道，逐步离一切相，即见空性，见空性即见性，见性即见法身，见法身即见如来，如来即佛。
金刚经云：『此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。』
修持金刚经大意在于破相离相，不住诸法相，离无所离，住无所住，究竟在显示出如来法身，这才是金刚经给佛子核心之启示。
金刚经云：『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心……是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，若心有住，即为非住。』
「破相显性」，在在说明法身非相非色，无形无状，不能以色见法身，法身无色故。不可以眼见如来之法身，何以故？法身无相，云何得见，众生妙性亦复如是！亦不可以音声求如来，如来之法身非以音声可得，若可以音声闻得如来之法身，此也非如来之法身也；如众生自性，可否以耳闻，若可以耳闻，即非佛性也。
如来之法身非色非声非相，无形无状，不可以心思，不可以识识，不可以三十二相见如来，如来处处破相离相，处处显性，悲心彻骨，相为性之相用，见相用不见性，见性即见如来，见如来即见法身。在凡不减，在圣不增，看时不见，悟则全彰，用时遍布法界(梵语dharma-dhatu)，于行住坐卧，施为动作中皆性之用也，诸君见性否？
金刚经云：『须菩提于意云何！可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』
49． 禅宗教人「看话头」，请问话头如何看？
「看话头」与「看话禅」意义无异。与「默照禅」相对称。为临济宗大慧宗杲之宗风。看，指见之意；话，即公案之意，即专就一则古人之话头，历久真实参究终于获得开悟，此种禅风称为看话禅。此禅风先慧后定，与「默照禅」之先定后慧大异其趣。
看话禅之起源可追溯至唐代赵州从谂之「狗子无佛性」为始，而于唐末五代，拈提古则公案以摧破知觉情识之风极为兴盛。至宋代大慧宗杲则极力主张专门参看一则话头，后之临济宗皆奉为圭臬。尔后其风益盛，如明代中明本特为揭橥麻三斤、柏子树、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案，颇影响一代之禅风。
明、清以至于今，此禅风犹未绝。此外，宋代以后，禅净合习之思潮甚盛，以「阿弥陀佛」(梵名 Amita-buddha)四字为公案之风极盛一时，此亦为看话禅之一种。
古德圣僧又以「看话念佛」，即以一句「阿弥陀佛」，或「念佛者是谁」为公案，拈提参究，以求开悟；此亦为看话禅之一种。又称参究念佛、念佛公案。如将阿弥陀经「一心不乱」之语，分为事理二义，忆佛念佛，称为事一心；超越有无之念心，且断除前后际，仅以「阿弥陀佛」四字为话头，以此拈提，即可速达见性成佛，此为理一心。
在宋代，大慧宗杲主张看话禅，以心性开发之法门。当时永明寿祖师主张禅净共修之风亦盛。诸祖主张以「阿弥陀佛」四字作为话头，即可顿悟见性与往生，称为看话念佛。
「看话头」即是看守话未发之前之心，谓之看话头；若话已出，即成话尾，「参话头」即参究未发之本体性，其性空性无我，不生不灭，不增不减，远离相对待，性无有比，法身常住，光明自在，解脱涅槃(梵语nirvana)故。参究熏陶，克期取证，法身不显自显，不见自见，不会自会，乃至不证自证，终究之「参话头」—实乃「见性成佛」，「圆满三觉」为宗为依。
赐偈云：『你有我亦有，君无我亦无；有无俱不立，相对嘴卢都。』
50． 为何六祖惠能大师教人不可住心观净？
行道者证悟法身，不以住为住，不以观为观；若以住为住，则为沉空守寂、无事禅、枯木死灰禅、默照邪禅、默然静照、兀兀坐定，皆非禅之本意，乃偏倚之禅定。悟空住空，偏真涅槃，亦非佛意也。
观净者，观即净，净即观，非离净外有观，亦非观外有净，因为净即心，观亦是心(梵语citta)，何必多此一举，将心观心！构成能所，即成对待，凡境心意识显矣，即落入有为生灭，我法对立，心境相对故。
六祖惠能大师乃实证实相无相无无相之圣者，对解脱涅槃之意，以圆满了义立场作此评论也。毕竟「住」当下即性也，「观」当下亦是性也；处处不落相对待，时时不构成有比，紧扣着法身绝待、无有比，如此法身荡荡，赤裸裸、金烁烁，一丝不挂，全然法身清净佛普现矣！
有心有志向开悟自性(梵语svabhava)法身者，依此顿教门如法奉行，人人皆可同证无上涅槃，必与十方诸佛所证无异，毕竟十方诸佛亦如是修证如是成佛故。
51． 请问法师我在家中自己作早晚课，该诵何经咒？
在家弟子有个家庭事业，确实经理诸事，忙碌交煎；但善根(梵语kusala-mula)深厚，还有心作早晚课，实为难能可贵，亦是末法中稀有难得之善男女。读诵经典作功课确实需要，因为白天经理事业，毫无空暇可参究佛法大意，理应早晚定时定量作功课，以净三业。
如何为自己立早晚课？又为何应诵经修行呢？众生易散漫、易懈怠、易原谅自己，自我找借口不精进修行，修行者在凡夫地本应勉强自我精进修道，理由有十二：一、易生懈怠。二、心性不定。三、人身难得。四、佛法难闻。五、人生苦短。六、生命无常(梵语anitya)。七、人生苦海。八、人道易觉悟。九、一暴百千劫。十、延续累世善根。十一、轮回路险。十二、终极佛道。
该诵何经咒呢？只要是了义经、圆满法、出世法、涅槃法、菩提法、净土法，一一皆可诵持；不了义、不圆满之典籍可省略，因为诵持不了义法，依旧不能出世解脱，无法证无生，那么佛道又如何能圆成？却反遭致虚度光阴，浪费青春，修行反浪得虚名，是故，选择经典受持读诵，乃至取择当早晚课诵，经典就不得不审慎取择。
约净土法门而言，当取净土三经为依归。约参禅悟道者而言，当取金刚经、六祖坛经、楞严经、楞伽经……等诸经为依归，选择经典订早晚课，应与自己所修之法门有相关，方易相应契机，终究同证菩提为上。
52． 请法师开示「伽蓝菩萨」之由来？
据佛祖统纪卷六智者传所载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关圣帝君显灵，四处参访名师，欲求大师为他安头，长期执着已断之头，口出：还我头来……。智者大师一语道破曰：四大(梵语catvari maha-bhutani)本空，五蕴无我，岂有头颅之实有？帝君亦不愧是一位正义化身之智慧者，当下闻此法义，如晴天霹雳一般，剎那间悟入诸法无我之道，并彻悟自性无相之理，恍然大悟，欲作佛子，智者大师即为帝君授三归依。
关帝大发悲愿，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法。之后，又向大师求受五戒，而成为正式之佛弟子。后世佛教亦有将关帝列为伽蓝神者，因关帝既已为佛子，已发菩提心，行菩萨道，发愿拥护伽蓝，普令梵剎(梵语brahmaksetra)永安宁。后来佛子尊称为伽蓝菩萨。
关帝，原名羽，字云长。三国时蜀汉河东郡解县人。勇猛过人，为一代虎将。因素重情义，秉性忠直，故名垂青史。明神宗时，敕封为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」。因此，后代民间多尊称为「关圣帝君」，或略称为「关帝」。
53． 世人观念认为：出家应存和尚本、尼姑本，才不会吃苦菜，真有这回事吗？
出家(梵语pravrajya)是一件神圣庄严大事，动机乃为成就无上佛道，普度四生六道同证菩提为宗旨。其道心与悲愿发心乃出于自发性，心甘情愿，法喜充满，道心坚固犹若金刚，如是作为方为正见出家。
如果想出家又想要存些和尚本(钱财)、尼姑本 (钱财)，住佛寺才不会吃苦菜，那倒不必出家修行了，果真如此，请问是为了真修行而出家，或为钱而出家，如果是为了真修行而出家，佛门大道出家解脱正法，全然毫无劝人带着钱出家；若是为了钱而出家，此人根本无道心，尚未修行就畏惧忧虑在先，深怕出家无钱财会受人冷漠，或怕佛寺排挤诸想。
教内早期确实有些道场有如是情景，目前佛教界内亦有少数这些问题存在，但由于知识普遍提升，佛法透过卫星全球快速宣扬，流通世界五大洲，在电视、网路，一些平面资讯皆可得到如来正法，人人心中对佛法思想已有所普遍了解，对于为何要出家修行，出家修行者应具备些什么条件？出家真正动机目的何在？都已了然正见正解，实乃可贺可喜也！是故，对于出家应存和尚本、尼姑本才不会在佛寺吃到苦头等偏激思想，已有所净化与厘清之功。
出家修行是一件大喜事，为了解脱生死轮回而出家，为广度无量有情而出家，为离苦得乐自度度人而出家，为证法身涅槃而出家，为成就福慧圆满成佛而出家，发如是心而出家，是名正见(梵语samyag-drsti)出家。
开悟圣僧云：『孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。』
出家乃出三界家、出六道轮回家、出生死苦海家、出烦恼无明家、出情爱打结纠缠家，发如是心出家方合佛意，若不符合这些根本观念而出家，人云亦云，自我意识作祟，亦难免处处障道，自残善根，自我沉溺生死轮回之窠臼，流浪三界，生死轮回，受大苦聚，永无止息。
出家修道应时时刻刻心存解脱生死为念，明心见性为念，证法身涅槃为念，达无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)为念，成就三觉圆满入佛地为念，成佛度生为念，是名正念。
五灯会元百丈文章云：『灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自真成，但离妄缘，即如如佛。』
54． 家属往生为何暂时不能哭泣与移动？
人死亡后并非代表一切皆消灭，若连同神识亦灭，否定神识存在，这是邪见之唯物论。依佛法而言，构成整体生命存在是色心缘起论，不偏唯心与唯物。纵然唯物之四大已生灭乌有，但神识亦然存在，兹当命终之际，即随其习气(梵语vasana)、念力、业力所牵引，构成投胎转世，而轮回六道，投生六道之哪一道，由习气、业力、念力(梵语smrti-balani)所定夺，一般人是无法掌控支配，是名平等。
若有修有证之行道者，既已修证得解脱涅槃，即能随其意愿而得大自在。换句话说，可随其解脱法身乘愿再来度生，或自在出入六道之任何一道而得自在无碍，随顺因缘度众生，神通变化无障碍故。因为圣者自性解脱，妙用无方，随缘不变，不变随缘故。
一般凡人毫无修行，自性无戒定慧，心境柔弱，没有定力之功，遇事心性散乱，脆弱浮动，载浮载沉，漂渺不定，是故，当命终舍报之剎那，暂且将其躯体简单放平，千万不可哭泣或硬性搬动，何以故？因为刚命终者，虽已舍报，但神识犹存弥留躯体，在尚未离去之前，一切皆灵灵觉觉，清清楚楚于一心，若触动他，或哭泣哀嚎，亡者之神识亦有所听受，只是徒劳添增亡者忧伤之感，对他毫无利益，本可随其善业投生善道，但由眷属亲人之哭泣呼叫搬动之故，扰乱神识，触动身体，亡灵生大苦恼与憎恨，当下由善生转而堕恶趣，由是之故，我佛弟子应正视命终者之权益，亦即投生善道或往生净土之大因缘是也。
55． 出家度众生成佛是美事，但全世界人人都出家了，那岂不是人类断种了？
当今社会与世界，确实诸多之人对佛法已正信正见(梵语samyag-drsti)，也有很多人欲一心出家修行，相对的也绝对有人不想出家修行，善根也没有某种程度成熟，也有主张在家修行，诸多因缘，在不同思惟领域中，层出不穷之观念，焉能嘴巴说一说，欲出家即可出家？确实出家修道是绝对正确思想与行为，应具备正见佛法，善根慧根要成熟，福德因缘要具足，家眷亲人无障碍，自己多生累劫菩提正因具足、身心无残缺、无负人债、无诉讼，感情处理圆满，综合出家因缘无欠缺，方得如愿以偿—出家。
举例出这些因素，我能一一过关吗？能无障碍吗？乃至能一一顺利吗？严重者自己之习气、业障(梵语karmavarana)、诸多感情血浓于水等等，自我能突破重围吗？实在难上加难，困上加困，不简单就是不简单，万人找不到一人而能如意出家也。
是故，要全世界人人都出家，人类绝种，是永远不可能成立；我若反问发问之人：那你欲出家否？相信答案很清楚：NO、NO、impossible不可能啦！我有十个百个理由说我不可能出家。我长得美丽大方、人缘好、教育高、有好事业、毫无善根、有男朋友，若出家，岂不是失去传宗接代，断人种了！理由问题比他人更多。诸位仁者细心思惟！全世界之人都出家了，最起码问问题之人还有她一人未出家哩！所以这个问题是不会发生的。
纵然全世界之人都出家修行了，人种断灭了，有何不好？有何不可？学佛最终目的就是成佛，成圣成佛是多么庄严无上，成就大慈大悲大智大愿大喜大舍，究竟圆满人格，成就佛道实乃至上至尊之大事，证法身涅槃，光明自在，清净无为至乐，具足三身(梵语trayah kayah)四智五眼六通，无事不办，无理不通，学无所学，无学无为，超然无事道人，悠游十方世界，逍遥光明自在无所障碍，有何不可！有何不好！难道非要作三界苦命儿，六道流浪汉不可，沉浸苦海卡好(台语)。
勿忘记人类亦是六道轮回之一道也。人道伦理，传宗接代之观念，若无彻底净化，邪见不导正，欲得出离六道、断三界，无有是处。
56． 何谓「一阐提」？一阐提之人可否成佛？
一阐提(梵语icchantika)之音译。此语原为「正有欲求之人」，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根，无法成佛者。
入楞伽经卷二分阐提为二：一、断善阐提，即本来即缺解脱因者(断善根)。二、大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本着救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃(梵语nirvana)。
大庄严论经卷一中，亦有二说：一、有性阐提，借助佛力，终了亦可成佛者。二、无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，喻若天生之盲人难以治愈，故喻为生盲阐提。
昔时，道生主张「阐提成佛」之说，遭受守旧僧众之抨击，直至昙无谶译出「大般涅槃经」后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。
57． 无知造业有果报吗？
无知亦即无明之意，无明(梵语avidya)，亦为烦恼之别称。即不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所(心之作用)之一，即称作痴。
无知造业，即非故意造作，心对事理真相不知而造业，果报还是有，不因无知或无明广造诸业就消减而无罪报。如果无明造业或无知造业而不感召果报，那么多生累劫以来所造之杀盗淫妄，何以恶性循环相续杀盗淫妄相互仇对，不止不休！又为何无始劫来载浮载沉不出于六道沉沦？凡夫就是处于迷妄无知而广造诸恶，是故轮回三界周旋不出，毕竟，因果平等，业报如影随形，丝毫之业因也无法遁迹而幸免！
不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业，不熏增业种子，称为不增长业。据瑜伽师地论卷九载，十种不增长业，一、梦所作业，谓梦中所为，非意思所起，亦非身口所作，是为不增长业。二、无知所作业，谓无所知觉之人，所作之业，皆非意思所起，是为不增长业。三、无故思所作业，谓身口所作之业，非故意所思而起，是为不增长业。四、不利不数所作业，谓不以利养而作，亦不数数而作，是为不增长业。五、狂乱所作业，谓痴狂昏乱之人，于身口所作，本非故意，亦非知觉，是为不增长业。六、失念所作业，谓人既失正念，即同迷痴，凡所作之业，皆不由意地而起，是为不增长业。七、非乐欲所作业，谓凡所作业，必从乐欲心而起，若其所作，既非乐欲，是为不增长业。八、自性无记业，谓无记性(不善不恶之性)所作，非善因缘，亦非不善因缘，是为不增长业。九、悔所损业，谓先所作业，既生惭愧，悔过迁善，其业即损，是为不增长业。十、对治所损业，谓所作业，方便对治，如瞋心起时，即以慈悲(梵语maitrya-karuna)对治，其业损减，是为不增长业。
综观而言！所作之业，处于非故意或无心而作业，就不会增长业力之延续，其业种无力推动故。
58． 救了一百人之功德，杀了一人之罪，可否抵消百人中之一位，则剩九十九位之功德，如是论功过可行否？
世人往往如是论功过，乍看之下有点道理，但约佛法立场而言，是不符合因果平等之法。杀人有杀人之罪恶因果，救人有救人之功德因果，而功过是不可能互为相抵消。
唯识宗明确启发佛子，造作善因或恶因，这些善恶种子会烙印八识田中，八识如仓库一般为这善恶种子保存坚固，丝毫不会散失。一旦多生累劫之业障(梵语karmavarana)现前与外境之缘会合，果报当下产生，果报之现前是由自己业障现前而感召，要现什么果报，乃由八识田中所储存之善恶种子决定，而决定之善恶种子之强弱轻重是关键所在。若恶种子较为强烈则先现恶报，若善种子较强烈则先现善报。在善恶果报中微妙不可思议，所现之报不局限现世与过去世，乃至无始劫前之善恶种子亦如实而报，故说，果报现前乃由善恶种子之强弱轻重所决定故。
果报(梵语vipaka)现前微妙不可思议，甚至于救一百条人命之善业，有时因缘晚成熟，而迟迟晚报；反而杀人一命之恶业，却因缘先成熟而早报。总之，善恶之报实相即如是。
业障现前，当受果报之际，是善恶现前之自我感召，绝非佛菩萨所支配，更非上帝神明在操控，亦非任何人可左右，亦非阎罗王所安排，而是自己所造之业因，如今已成熟而受果报是也。
59． 如何降伏「贡高我慢」？
我慢(梵语atma-mana)。谓视「我」为一己之中心，由此所执之「我」而形成憍慢心。为七慢之一、九慢之一。成唯识论卷四云：『我慢者，谓踞傲恃所执我，令心高举，故名我慢。』
贡高我慢者，实乃属心病，这种心态在家庭内、社会上、国际上，人人不喜近，人缘逐渐消损，德行破断，因为心生憍慢，凡事认为自己优胜，甚至比他人卑劣低能，在自卑中，依然视他人为低劣卑微，这心病显然自我难调伏，应多礼佛拜佛，日日消除我慢贡高心，多称叹他人，以减弱自我贡高之心病。因为对人贡高我慢，尚未损伤对方，当下自心已伤及法身。动此贡高我慢心时，其心剎那即生心病，表面上虽无身口造业，但内心已形成意业，亦必感召果报。
贡高我慢者，对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢诸例。法华论卷下列举七种增上慢心，一、颠倒求诸功德增上慢心。二、声闻一向决定增上慢心。三、大乘一向决定增上慢心。四、实无谓有增上慢心。五、散乱增上慢心。六、实有功德增上慢心。七、实无功德增上慢心。
凡夫未证得法身，内心所产生慢心可谓多种不同角度，因人而异，有了我慢心总是障碍法身，蒙蔽菩提。贡高我慢其过失无量，今略提我慢心之十过：一者自断涅槃道。二者善神远离。三者人格破损。四者自丧善根(梵语kusala-mula)。五者恶果自招。六者容貌丑陋。七者言论人所不信。八者损自德行。九者众人唾弃。十者人不喜近。
60． 「随喜赞叹」之功德如何？请慈悲开示！
随喜(梵语anumodana)。谓见他人行善，随之心生欢喜。法华经卷六随喜功德品载，听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。大智度论卷六十一，谓随喜者之功德，胜于行善者本人。
不修行则罢，若欲真修行，理应普遍性、永恒性、平等性而行随喜，令自我自性解脱，逐渐步入无生，证得法身方为究竟法则；若见、若闻、若觉、若知他人造福行善，皆随而欢喜，如是广大心而随喜，方为佛意。
大小二乘之随喜不同，大乘(梵语maha-yana)之随喜广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身之功德，小乘仅随喜身之功德；大乘之随喜通于漏、无漏，小乘之随喜唯限有漏心。
随喜功德亦为佛门极为重要修行法门之一，甚至不可或缺之法则，因为随喜者能破自我嫉妒心，嫉妒心乃障道因缘，令行道者堕落，是故，佛陀以身作则，在任何时处，常随喜赞叹佛之弟子，如赞叹目犍连为我弟子中神通第一，富楼那为我弟子中说法第一，舍利弗为我弟子中智慧第一，阿那律为我弟子中天眼第一，须菩提为我弟子中解空第一等等，大圣佛陀随喜赞叹弟子是彻底圆满而说，绝无保留，令弟子欢喜、生信心、结好缘、师生更友好、彼此距离越拉近，佛陀不愧是佛陀也！
随喜他人之功德，自己亦得莫大功德。法华经随喜功德品云：『展转闻法华经，随喜功德尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者。』
随喜功德，为普贤菩萨所发十大愿之一。即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。如对佛陀之从初发心、不惜身命、舍头目髓脑、修诸苦行，以至成道、灭度等所有功德，乃至六道四生，声闻辟支佛，一切菩萨等之诸善功德，我皆随顺欢喜。
随喜回向(梵语parinama)之重要性，佛子应将自他一切之善根、善行、善事，随之欢喜踊跃，且将此诸善根功德，回向于众生、回向于佛道。若如是随喜赞叹功德，乃至回向之真谛，名之圆满佛意是也。
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61． 何谓「食存五观」？
食存五观，指禅林中(佛寺)沙门(梵语sramana)于进食之前所应作之五种观法。
一、计功多少，量彼来处。谓此食垦植收获舂磨、淘汰炊煮，所费功夫甚多，且施主减其妻子之分，为求福而施，故受食时，应作此观。
二、忖己德行，全缺应供。谓若不坐禅诵经，参悟自性法身、营三宝事、不持戒受施则堕，故不宜受食；德行若全，则可应供受食。
三、防心离过，贪等为宗。谓须防心离于三过，于上味食不起贪，于中味食不起痴，于下味食不起瞋。否则不知惭愧(梵语hri-apatrapya)，堕三恶道，故受食时，当作此观。
四、正事良药，为疗形枯。谓饥渴为主病，故须以食为药，不可贪着。
五、为成道业，应受此食。谓不食则饥渴病生，难成道业，而多食致患，少食气衰，故必食得适量，以资身修道。
由观想此五事之故，斋堂又称五观堂。
62． 何谓「三十七道品」？
道品(梵语bodhi-paksika)又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法则而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
(1)四念处(梵语catvari smrty-upasthanani)，又作四念住。一、身念处，即观此色身皆是不净。二、受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。三、心念处，观此识心念念生灭，更无常住。四、法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
(2)四正勤(梵语catvari prahanani)，又作四正断。一、已生恶令永断。二、未生恶令不生。三、未生善令生起。四、已生善令增长。
(3)四如意足，又作四神足(梵语catvara-rddhipadah)。一、欲如意足，希慕所修之法如愿满足。二、精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。三、念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。四、思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
(4)五根(梵语pancendriyani)，根即是能生之意，此五根能生一切善法。一、信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。二、精进根，修于正法，无间无杂。三、念根，乃于正法记忆不忘。四、定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。五、慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
(5)五力(梵语panca balani)，力即力用，能破恶成善。一、信力，信根增长，能破诸疑惑。二、精进力，精进根增长，能破身心懈怠。三、念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。四、定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。五、慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
(6)七觉分(梵语saptabodhyavgani)，又作七觉支、七觉意。一、择法觉分，能拣择诸法之真伪。二、精进觉分，修诸道法，无有间杂。三、喜觉分，契悟真法，心得欢喜。四、除觉分，能断除诸见烦恼。五、舍觉分，能舍离所见念着之境。六、定觉分，能觉了所发之禅定。七、念觉分，能思惟所修之道法。
(7)八正道(梵语aryastavgika-marga)，又作八圣道、八道谛。一、正见，能见真理。二、正思惟，心无邪念。三、正语，言无虚妄。四、正业，住于清净善业。五、正命，依法乞食活命。六、正精进，修诸道行，能无间杂。七、正念，能专心忆念善法。八、正定，身心寂静，正住真空之理。
佛门四众依此三十七道品勤修，必得道果，证涅槃，入无生，究竟圆成无上菩提。
63． 何谓「十八界」？
十八界(梵语astadasa dhatavah)。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之意。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根〔梵语sad indriyani〕(此为能发生认识之功能)，及其所对之色、声、香、味、触、法等六境〔梵语sad visayah〕(为认识之对象)，以及感官(六根)缘对境(六境)所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识(梵语sadvijnana)，合为十八种，称为十八界。
十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法，亦即世出世法，色心二法，有为无为法，生死涅槃，圣凡等皆总摄其内是也。
64． 何谓「三涂八难」？
华严经所载，三涂八难共入毗卢性海，意谓在三涂与八难果报众生，无缘听闻佛法，受此果报，如生长边地，因佛陀之大悲愿力教化，随而共证法身。毗卢性海，指毗卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毗卢藏海。毗卢为法身如来，故毗卢性海亦通法性界、佛性界。
毗卢遮那，为佛之报身(梵语sambhoga-kaya)或法身。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净之义理。
所谓三涂，又作三途。即火涂、刀涂、血涂，意同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。
一、火涂，即地狱道，或以于彼处，受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。
二、刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。
三、血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。
「涂」之义有二，一为残害，如涂炭；二为所趣，意指恶趣、恶道。
八难(梵语astav aksanah)。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闲时节。
中阿含卷二十九(八难经)载，八难即：
一、在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
二、在饿鬼难，饿鬼(梵语preta)有三种：一、业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。二、业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。三、业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
三、在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭加杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
四、在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
五、在边地之郁单越难，郁单越(梵名Uttara-kuru)，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
六、盲聋喑难，此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带)，而业障深重，盲聋喑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
七、世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
八、生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
由正觉三涂八难足见此辈之业障深厚，我佛弟子应有所觉悟，万万不可造作三毒十恶五逆之罪业，方免堕三涂八难大苦聚；更应勤习戒定慧，断惑证真，转识成智，究竟明心见性，洞彻法身，同证涅槃，方为所务。
65． 佛法讲「唯心净土、自性弥陀」，是否就否定「弥陀佛与净土」之存在？
佛在净土三经明文记载一清二楚，道道地地心外之净土乃实际存在，不因禅宗、天台宗、华严经、维摩诘经等大力倡导唯心净土、自性弥陀，因此，就将西方极乐世界(梵名 Sukhavati)与阿弥陀佛否决，若将之否决，即是将诸佛净土否决，亦等同否决事相，执理废事，失去实相中道义，以偏概全，严重破坏圆满如来圣法。毕竟十方诸佛有诸佛度生之净土。
各宗派倡导唯心净土、自性弥陀，乃建立在悟性明心立场，一切时处皆立足见性成佛为修行最高原则，是故，不心外求法，包括心外之净土与诸佛，目的在回光返照，照见本性为宗，故有此立论，但无知者不明禅宗、天台等立论动机与目的，误以为确立唯心净土、自性弥陀之大意，就无知一并误认没有心外净土与诸佛存在，确实有佛子如是被误导而不自知，本身又无深入经藏，对法理无知，因此，随着人云亦云之心态颇多。
自性弥陀者，又作己心弥陀、己心净土、唯心弥陀。指阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中。六祖坛经云：『佛向性中作，莫向身外求。』即万法唯心，十界互具之理，弥陀存于一己心中，以观我心而显自性之弥陀。亦即一般所谓凝视自心，以开悟佛性而成佛之意。通常与「唯心净土」并列为联句，即「自性弥陀、唯心净土」，为天台宗、华严宗、禅宗、密宗等圣道诸宗所盛谈。唯净土宗之信仰与之有异，而主张净土系在己心之外。
唯心净土者，净土乃唯心所变，存于众生(梵语bahu-jana)心内。依唯识之理，净土为佛、凡夫各各心之所变。若就如来所变之土而言，如来心无漏，故土亦无漏；若就凡夫所变之土而言，凡夫心未得无漏，故土为有漏。又所观之佛亦为自心变现之相，心外不能见佛之真相。故佛、净土皆非心外之法，皆唯心所变。
禅宗以维摩诘经之心净土净说为根据，谓直了心性，即心即佛，自心明白之处，即是净土，称为唯心净土、自性弥陀。
66． 家属亲人如何为命终之家眷作功德？
为命终者作功德，是急迫需要，而且应在有效时间内；若超越时效为亡者作功德，亡者所得到之利益，几乎已微乎其微，甚至白忙一场，是故，为亡者作法事功德，理应如法而且时效应掌握住，不得散失。并为亡者诵经念佛，供养三宝(梵语tri-ratna)，为亡者布施财物，然后普皆回向亡者，令亡者承此善因得生善道，并承佛愿力接引生西。为亡者作功德，应发自内心虔诚敬意，必得感应道交，亡者得利，蒙超善道。
地藏经云：『临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，或悬旛盖，及然油灯。或转读尊经，或供养佛像，及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生所造恶业，计其感果必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
若能更为身死之后七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量。』
为亡者称念佛菩萨名号，亡者其神识若未脱离躯体，眷属家人大声称念佛菩萨名号，其神识耳根(梵语srotrendriya)所闻，能灭无量罪，得无量福，发愿即得往生净土。
地藏经云：『若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』
67． 何谓「耳根圆通」？
楞严会上，二十五位大小乘圣众各自宣说所证之圆通方便，其中观世音菩萨以「耳根圆通」被文殊(梵名 Manjusri)菩萨赞誉为最上、最殊胜。文殊大士并举出三种真实而称赞耳根之圆通，即是：
一、通真实，谓眼、鼻、舌、身、意等诸根皆不如耳根，盖眼不见障外，乃至心意有纷杂不定之时；而耳根则能隔墙听音响，远近俱可闻。
二、圆真实，谓十方俱击鼓，亦可同时闻声。
三、常真实，谓声有止息、动静之时，亦不失闻性，有声则有闻，无声则不闻，然声之有无，其闻性皆湛然常住而了无生灭。
总而言之，在二十五大小乘圣众发表各自开悟证果经过当中，文殊菩萨赞叹以观世音菩萨之「耳根圆通」为最上、最殊胜，并以三种真实殊胜之处作为圆满结论，今举楞严经观世音菩萨发表证道之原文如下：
楞严经云：『尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地(梵语samadhi)，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼佛如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。』
这即是观世音菩萨「耳根圆通」之由来，观音大士如是修证而成就无上菩提，我佛四众弟子若如法如实奉行「耳根圆通」修法，欲证成佛道，终有是处。
68． 为何「楞严经」先灭，何经最慢灭？
大圣佛陀四十九年弘宗演教，利益无量人天，开悟证果，超凡入圣者无法计算其数量，仅能以无量无边之数形容之。去圣遥远，如来正法已过，像法也已过，当今正处末法时代。所谓末法之末者即是衰微、尾端、微弱、近灭之意，即如来正法已近衰灭之际，故称末法(梵语saddharma-vipralopa)。
楞严经乃如来正法眼藏，涅槃解脱神圣之标帜，明心见性之圭臬，破邪显正之大法，成佛之道。有如是大因缘之功德，在佛门中有「小藏经」之称，具足有天台宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗、密宗等各宗思想，甚至自古至今诸宗派弘法利生，无不引用本经而为说法。
是故，楞严经在教内占有极崇高地位，是佛弟子无庸置疑之事实，为何崇高尊贵大法之楞严经会最先灭亡，其由有二：一者楞严经是一部破邪魔之圣典，在本经中戒律严格，佛陀详述持戒真实义，细腻组织，不如法不持戒者见而避之舍之；邪魔外道知道本经如同一面照妖镜，邪恶魔道诸法遇上楞严经，当下粉碎其邪魔外道法，妖法邪魔法暴露无遗，是故，魔道震撼恐惧，一来毁破魔法，二来魔道中之魔子魔孙一一被楞严经大法所度化入佛门故，因此魔王惧怕颤栗，即誓愿破佛毁法，甚至穿如来袈裟(梵语kasaya)，吃如来饭破尽如来正法，目前当今佛教正处于如是危机之际，这是大众有目所共睹。
二者有少数学者与僧众自认大乘非佛说，乃至南传佛教亦否定大乘是佛说等等，如是庄严、解脱、圆满之佛乘大法亦受如上二者所影响与破毁，实乃佛门大难，外道邪魔毁破佛法，佛子四众护法人人有责，不可推卸，不可逃避职责；但由佛子自破佛法，实乃大为不该，罪过无边，如是谤佛谤法乃逆罪，无间地狱之果报，应行痛切忏悔，岂可不慎乎！
梵网经云：『破法戒，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异。宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声，而况自破佛戒！教人破法因缘，亦无孝顺之心。』
净土法门，三根普被，利钝全收，法门殊胜，一生佛国，永不退转，直至成佛，佛以大悲愿力摄受群生，佛陀法运灭尽，特留无量寿经百年，悲心彻骨。
佛说无量寿经云：『无得以我灭度之后，复生疑惑，当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。』
69． 大圣佛陀教导佛子勿生分别，是否指善恶、是非、凡圣、因果不分？佛陀所指之勿生分别其真实义何在？
佛意勿生分别，其旨在息心忘虑，动念即乖，令六七二识净化解脱，转识成智，普见不生灭之法身，念念见性，见性成佛为宗旨。并非劝人是非不分、善恶不辨、圣凡不明、错乱因果(梵语hetu-phala)，如果是这样子，岂不是天下大乱，世界混沌，三毒十恶全出现，感召人心惶惶不安，人人没希望，个个恐惧忧虑，不知何时倒大楣！
因为是非不分、善恶不辨、圣凡不明、因果错乱。是可当非，非可当是；善可当恶，恶可当善；凡可当圣，圣可当凡，如是黑白不分，乱象缤纷，这就是世间，不可错解佛意。
勿生分别是要止息凡夫心境之分别执着，免得因分别执着而广造诸恶，因造业致召苦报，导致生死(梵语samsara)轮回，周旋不出。
在圣者果地而言，分别无染，自性解脱无碍，虽分别诸法而自性不动，自性虽不动但能分别诸法，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，自性动而不动，不动而动，动与不动究竟解脱，无杂无染，自性妙用无方。
六祖坛经云：『何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。』
70． 为何「人道」是六道中最好修行之处？
确实人道是六道中最好修行之处。天道(梵语deva-gati)即天界之天人，其福报大，唯有享受微妙之天乐，无心无意修行，唯乐无苦，不易觉悟，故其善根不成熟，无法修行故；阿修罗道(梵语asura-gati)，有天之福无天之德，生性暴躁，情绪杂乱，易生瞋心，好斗成性，常与天兵天将互相斗争，善根未成熟，无空修行故；地狱道(梵语narakagati)，唯有受苦果报，连休息片刻亦无暇，何有时间可修行；畜生道(梵语tiryagyoni-gati)，其果报千差万别，连说话言谈能力亦无，如何沟通修行之道；饿鬼道(梵语pretagati)，三餐都成问题了，所受之果报已惨不忍睹，何来善根修行！
唯有人道好修行，因为人活在世上有苦有乐易觉悟，智商高，有智慧能力，觉悟人生宇宙真相，能了知世间无常，国土危脆，四大苦空，五蕴无我之道。若遇善知识开示，或宿世善根成熟，则修行意念即猛然精进，一心向佛，勤修三藏教典，为无上佛道发大誓愿，故说，人道易觉悟、易修行、易证道；其余五道，善根不易成熟，不是受大乐即是受大苦聚之报，或感召三涂，岂能有修行之分？故曰：人道较好修行。
71． 何谓「阿修罗」？阿修罗为何那么好战？
阿修罗(梵语Asura)。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒。多由瞋、慢、疑等三因而受生，乃常怀瞋心而好战斗之大力神之生所。
阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。
佛为首迦长者说业报差别经，列举十种阿修罗之生因：一、身行微恶。二、口行微恶。三、意行微恶。四、起憍慢。五、起我慢。六、起增上慢。七、起大慢。八、起邪慢。九、起慢慢。十、回诸善根。
阿修罗之所以会那么好战，有几项因缘：一、属习气瞋慢疑驱使，动则强悍斗战。二、修罗女诸多嫁帝释天王为妃女，修罗女常怀疑心，误认帝释与其他妃女交谈，便生疑心，回家告状修罗王，修罗王心生瞋怒便向帝释挑战。三、忉利天(梵名 Trayastrimsa)方所本为阿修罗道所住处，却为帝释天强大之天兵天将所战败，阿修罗因而退居须弥山之山腰处，事后阿修罗道却一心想再取回本来所居住之忉利天，是故常发动干戈与帝释天王征战。刀兵劫之因果，事出有因，果由因来，如是相续不息。
72． 何谓「四禅八定」？
四禅(梵语catvari-dhyanani)，又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。
四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为「禅」，在无色界为「定」；若以色界、无色界相对于欲界之「散」，则色及无色二界，皆称为「定」。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界与无色界之禅定，则色界之禅定「定、慧均等」，无色界之禅定，其相微细而「定多慧少」。
四禅天(梵名 Caturdhyanabhumi)又称四静虑天、四静虑处、四生静虑、生静虑。指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。即色界之初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天。
八定，定即收摄散乱之心而归于凝然不动之状态。色界、无色界各有四定，故称为八定。何等为八定？一、初禅天定。二、二禅天定。三、三禅天定。四、四禅天定。五、空处天定。六、识处天定。七、无所有处定。八、非想非非想处定。
73． 何谓「六欲天」？
指欲界之六天：
一、四大王天(梵语Caturmaharajakayika-deva)，又作大王天、四王天。有持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王等及其所部之天众。身量为四分之一俱卢舍，俱卢舍，为印度古代之尺度名。一俱卢舍即三千六百尺，大约于阿兰若至聚落之距离。以人间五百岁为一昼夜，定寿五百岁。
二、三十三天(梵语Trayastrimsa)，又作忉利天。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。身量为半俱卢舍，以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。
三、焰摩天(梵语Yama)，又作夜摩天、炎摩天、时分天。主称须夜摩天。身量为四分之三俱卢舍，以人间二百岁为一昼夜，定寿二千岁。
四、兜率天(梵语Tusita)又作史多天、兜率陀天、喜足天。其主称删兜率陀天王。身量为一俱卢舍，以人间四百岁为一昼夜，定寿四千岁。
五、化自在天(梵语Nirmana-rati)，由神通力自在变作五妙欲境而受用。又作乐变化天、无憍乐天、无贡高天、尼摩罗天。其主称善化天王，身量为一又四分之一俱卢舍，以人间八百岁为一昼夜，定寿八千岁。
六、他化自在天(梵语Paranirmita-vasa-vartin)，于他所变化之欲境自在受乐。又作他化自转天、他化乐天、化应声天、波罗尼蜜天。其主称自在天王，身量为一俱卢舍半，以人间一千六百岁为一昼夜，定寿一万六千岁。
四王天在须弥山之半山腰，忉利天在须弥山之顶上，故称为地居天；夜摩天以上之四天及色界诸天，住于三十三天之上方空间，故称为空居天。此六欲天虽于欲境有三种受用之别，然犹为受欲之类，故称欲生。
74． 何谓「业感缘起论」？
将万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论。缘起论乃佛陀证悟之独特思想，是其他各种宗教、哲学、思想所未曾有者，其完整之理论体系于原始佛教时代即已具备，后世之论师乃以之为根本教理，而逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列之缘起论系统教说。
一、业感缘起，如俱舍论所说，谓诸法之缘起系由于业力所感之故，即由善恶之业力可招感善恶果报，此果报亦为业(梵语karman)，故亦必再招感次一之果报，如是则因果相依而循环不尽。
换句话说，业感缘起，谓惑、业、苦三道辗转轮回而因果相续。盖「惑」为心之病，「业」为身之恶，「苦」为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果；如此惑、业、苦三道辗转，互为因果，故称业感缘起。所谓三世因果、十二因缘观即由此而来。
二、赖耶缘起，为法相宗基于解深密经、瑜伽师地论、唯识论等所说。谓业力系来自于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘则生起「现行」，复由现行熏染种子(称新熏种子)，其后再遇缘则更生现行，自现行又熏种子，如是辗转依存、互为因果而无穷无尽，故知阿赖耶识乃一切万法开发之本源。总而言之！唯识宗主张一切诸法之种子皆含藏于吾人第八阿赖耶识中，变现而成森罗万象，即所谓「三界唯心、万法唯识」，此即赖耶缘起。
三、真如缘起，主要依据大乘起信论而说者，谓众生心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯其根源，则为含藏真如之如来藏心；诸法系真如由无明之缘而起动，犹如海水本自湛然，然由风之缘而产生千波万浪，翻腾不已。
真如(梵语bhuta-tathata)乃不生不灭而绝对平等者，故谓事即理，理即事，惟以染净迷悟之别，而有心真如门、心生灭门之说，然此二门不一不异，无有别体。
四、法界缘起，系华严宗基于华严经所说。谓万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。
华严宗亦主张由真如之实体开发宇宙万法，而由平等之真如变现出差别之万法(法界缘起)，并谓缘起差别之诸法为事，真如平等之理性为理。
五、六大缘起，此系密宗所说，谓一切诸法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。主张毗卢遮那(大日如来)为宇宙之本源、万有之实体，而毗卢遮那之体即是地、水、火、风、空、识等六大，六大即佛身，佛身即六大(六大缘起)；并谓于六大随缘起动而成之宇宙万有中，生缘生之有为法为事，不生不灭之无为法为理。
75． 请问地狱是唯心所现否？
唯心(梵语citta-matra)，宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有之本体，唯一之真实。华严一乘十玄门云：「三界虚妄，唯一心作」即此义。
盖有情生存之迷界(三界)，悉是一心所变现，谓心外有实在之某物，乃纯属妄想所致，故言三界唯一心，心外无别法(三界唯心)。
六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品如来林菩萨之偈云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」
华严宗称心为能造(造者)，佛与众生为所造(被造者)，悟如来藏者为佛，迷者为众生。缘起有染净之别，但心之自体皆同，故说三无差别。
唯(梵语matrata)，音译摩怛剌多。「唯」字含有三义：一、简别，即简别此法异于他法。二、决定，即决定有此法。三、显胜，即显示此法之殊胜。
三界唯心，唯一心作，佛与魔一心作，世间出世间唯一心作，天堂地狱一心作，上升堕落一心作，凡圣一心作，确实心为万有本体，一切万法皆由心变现，大乘法义处处显示万法唯心之道，地狱当然唯心所现，心地有造作五逆十恶之因，地狱恶果无不皆由心所变现；心若无造作诸恶业，自然地狱之恶报心中无由而生，故云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。
地狱之存在是问你我是否有造作恶逆诸罪否？若有造作则有地狱；若无造作则不感召地狱，地狱之有无唯心作故。
地藏经云：『圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神、即须业力，非此二事，终不能到。』
经文在在说明若非威神、即须业力，非此二事，终不能到。足见地狱果报实乃唯心所现是也。譬如梦境，明明梦中有六趣，觉后空空无大千，万法唯心，三界一心作，地狱唯心亦复如是！
大乘佛教，如唯识宗与华严宗，则强调「唯心所现」，「唯识无境」，不但主张万有诸法为心之显现，并强调「心识」亦为空、无自性，大空大有，真空妙有故。
76． 为何佛说「忍辱」是一切苦行所不能及？
菩萨修忍辱是一项不可思议之功力，确实是一切苦行所不能及之修行法门，忍辱度毁坏，达忍辱解脱，诸余法门即驾轻就熟矣！菩萨修忍辱如何修？又为何是诸苦行所不能及？细说如下：
忍辱(梵语ksanti)，音译羼提、羼底、乞叉底。意译安忍、忍、忍耐之意。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。
瑜伽师地论卷五十七载，忍辱含不忿怒、不结怨、心不怀恶意等三种行相。佛教特重忍辱，尤以大乘佛教为最，以忍辱为六波罗蜜之一，乃菩萨所必须修行之德目。
修行者可以修苦行(梵语duskara-carya)修得极苦出汁，百般严苛自我，可日中一食一粒米，可穿百衲衣、住破碎漏雨茅蓬、打赤脚、年年禁语不言等，如是加把劲勤修苦行，教内人人诸多可办得到；但是他人加诸诽谤、抹黑、污辱、恶骂、蛮力暴行、砍杀、恶质委屈你之际，你可否稳如须弥山而如如不动？是否不被境界所转？是否内心不怀憎恨？是否不报复还牙？是否内心纤尘不染？不暴跳如雷？相信在凡夫因地无人可堪受，更难抵挡如是委屈诸恶烈攻击，忍辱法门如是难修难成；但如果修忍辱已波罗蜜(解脱自在)，即渐破无明，渐证法身，究竟顿破一切无明，终了圆顿法身，成就佛道。
佛遗教经云：『汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。
所以者何？瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火，非所应也。』
法华经卷三载，菩萨(梵语bodhi-sattva)修行忍辱波罗蜜，有六种功德：一、能忍所骂，虽被叱骂，而能忍受不加报复。二、能忍所打，虽被人捶打，而能忍受不加报复。三、能忍所恼，虽被人恼害，而能忍受不加报复。四、能忍所瞋，虽被人瞋呵，而能忍受不加报复。五、八法不动，不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法所动。六、烦恼不染，一切烦恼，皆不能染。
77． 佛已证涅槃，得金刚不坏身，为何还要示现入灭？
佛确实已证得无上大涅槃，得金刚不坏身，那为何要示现入灭呢？我们要了解，佛示现四大之色身是有为生灭，度化众生因缘圆满就入灭，这是诸佛出世度生圆满后而入灭必然之惯例，金刚不坏身乃指佛之清净法身而言，法身常住，无为无生灭，住动天地无增减。佛所证之大涅槃具足常、净、我、乐四种庄严自在解脱之德，并具必然性、永恒性、普遍性，如是涅槃功德乃诸佛平等圆备是也。
涅槃(梵语nirvana)之真实义，唯识宗所立有四种涅槃：
一、本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆藏，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有差别，具言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。
二、有余依涅槃，谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。
三、无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。
四、无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。
若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之「无学」既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼(梵语klesa)、所知二障，故具四种涅槃。
我佛弟子若正觉四种涅槃真实义，对圣凡、二乘、菩萨、佛等具与不具涅槃真谛便能理解而解惑。更加对于佛已证涅槃，得金刚不坏身，为何还要示现入灭更能如实知解，永破迷惑矣！
78． 「出家人」是否可担任公职？参选民意代表？
出家(梵语pravrajya)，即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。为「在家」之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，拋弃服饰，并穿著坏色衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃染、落染。在七众弟子中，除优婆塞与优婆夷二众属在家众外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等五众皆为出家众，称为出家五众。
凡欲出家者，必先生起善法之心，上求佛道下化众生之心，而后从师剃除须发、披着袈裟(梵语kasaya)，受持戒法。综观如上所演述，出家人实乃不宜担任公职，乃至参选民意代表，因为出家动机与宗旨，在于离尘出世、解无为法、顿断五欲六尘、出三界断六道、证菩提，而后倒驾慈航广度群生方为正途。若参选民意代表或担任公职，则大大违反佛制戒律，亦非佛意，应审慎勿为！不然又与当初出家之动机与目的相互抵触，又回归世俗之态，反遭世人所诽谤、讥嫌、鄙视、恶骂批判，断他人诸善根等。
出家修行者理应坚持守如来戒律，为明心见性，证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，证法身涅槃方为当今之务。若是真为关心国家大事，爱护国家政治，是可以以国民身分，采用理性和平方式来爱国救国，即以「公平投票」方法行之，但不宜以候选人姿态方式出现，甚至不宜担任公职之类，毕竟，与出家法有所抵触故，出家意义已破局，出家形象更遭受对手恶毒抹黑与践踏，弊多于利故。
出家有四类：一、身离心非，即身出家心不出家，身虽参与法侣，心犹顾恋世俗生活。二、心离身非，即身在家心出家，身虽受用妻子而心却不生耽染。三、身心俱离，指身心俱出家，于诸欲境，均无顾念。四、身心俱不离，指身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。
79． 「信仰宗教」只是为了求得心灵上之寄托，此论说对否？
每个人几乎都有宗教信仰，所信仰之宗教也未必是相同，但就以信仰宗教之内涵与动机，人人皆千差万别，为何呢？因为每个人之思想、理念、动机、目的、背景、利害也几乎不完全相同，在这种情况下所信仰之角度就随着差别悬殊了。
就以佛教(梵名 Buddha-sasana)立场来论及这主题，信仰宗教绝非只是为了求得心灵上之寄托，因为有寄托就有生灭，需寄托之人本身问题如果没有解决，问题还是存在，所存在之问题亦可令人心生不安与未摆平，这是约信仰者之内心迷惑而言，若约所信仰之佛菩萨神明而言，祂们也无能耐为你解决特殊难题，何以故？因果、业力平等，造如是因，得如是果啊！所造作之因果与业力谁都没有特权与享有赦免故。
换句话说，以这种心境来信仰宗教，只是求得心灵上之寄托是行不通，因为如是信仰之角度与意义，不能随我人之意愿而成，只是暂时安慰、寄托、抚平而已，所寄托之心愿依旧不能满意达成。人类往往在脆弱、痛苦、烦恼、不如意、失望、绝望、瓶颈之际，会作出这种信仰宗教为求得心灵上之寄托而信仰，如是一一缺乏智慧之抉择，令自己又屡次遭受信仰上之挫折，因信仰而跌跌撞撞，又失去信心与意义之行径。
有智慧之人，在信仰宗教之际，要透过理智抉择，别人之忠告只能当作是一点建议罢了，最后决定者还是自己，又何况生死大事是自己本分事，凡是不经审慎思考与明确观察之前，就盲目信仰之人就是迷信。
约佛法而言，信仰佛教是为了超脱生死，顿断六道轮回，证无生法忍，明心见性，证法身涅槃，成圣作佛便发起大慈大悲大喜大舍大雄大力而广度无量有情，共出三界六道，亦同证无上菩提为宗旨。所以如是信仰宗教才是理性、公平、圆满、了义、究竟、无厚此薄彼、无以偏概全等，更是立足自他两利，同登佛道为终极目的。
信仰宗教若建立在相对待情况下，往往无法达成彻底心灵上之目的，何以故？因为人类往往需要借着物质现象来满足自己内心之缺陷与空虚，当这东西失去或散失不如愿时，又回归到原来缺陷与空虚。
若欲得到解脱(梵语vimoksa)、自在、光明、圆满，绝对不能用一种相对待之东西来代替我才会快乐，因为这东西是无常会失去，时间与空间构成这物质现象，若以心灵系念在这物质现象上，产生暂时解脱与依靠或快乐，当这时间与空间消逝过后，你将会失去你所要的依靠与东西，此时，你内心当下又回归到原来的痛苦、缺陷、寂寞，所以我们要了解，时间与空间这一系列的东西，都是无常、无我、空性、变化、非永恒性的，知道吗？
法华经云：『三界(梵语trayo dhatavah)无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。』
80． 大智度论云：「诸功德中，放生第一」，放生应注意哪些事项？
众生(梵语bahu-jana)最珍贵者无过于生命，没有了生命一切几乎无意义，有生命存在一切好说，一旦没有生命了，还有什么可谈呢？是故，诸功德中，放生第一，佛子应行慈心行放生之业，茹素戒杀，减免杀业浩劫，因果循环，冤冤相报，无有了时。
梵网经云：『不行放救戒，若佛子！以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母，亦杀我故身；一切地水是我先身，一切火风是我本体。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生，若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生，若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。』
赎取被补之鱼、鸟、畜兽等诸动物禽畜，再放于适当池沼、大海、山野称为放生。
关于放生救护之法，诸经都有记载，如金光明经卷四流水长者子品载，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。杂宝藏经卷五，叙述一沙弥因救起漂流水中之诸蚂蚁，而得长寿果报。
放生之际应注意哪些事项，适可之池沼方可行放生，若有人捕捉鱼虾蟹鳗龟等处，不宜放生；若有饮水水库亦不宜放生，影响环保，制造污秽故；不可劝人捉禽兽来，谓我欲放生，此举不宜放生；明知池沼不宜放生，却故意放生，因水质不适应会遭死亡故；欲赎禽畜放生时，不可出价令卖者过度生气厌烦憎恨，若然不宜放生；放生应行放生仪式，逐一为鱼类、禽畜等说法、归依、念佛持咒、功德回向，而后方行放生矣！
放生是行动，而非口号，放生是慈心表现，为救护众生生命，令其生命延续，免遭浩劫，功德不可思议！何况众生皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，为杀一众生等同杀一尊未来佛故，世世相互杀业因果不断故，生生夭寿多病故，累劫得不如意眷属亲人故，所求之愿不如意故等恶果之报也！放生得十二种功德：一、得长寿报。二、化消恩怨。三、相好光明。四、人天喜近。五、彼此对立净化。六、果报体健壮。七、气质非凡。八、人缘殊胜。九、心常法喜。十、得生人天尊富。十一、世世慈心。十二、菩提增上。
81． 「浴佛」之意义何在？
又作灌佛。乃为纪念释尊诞生，佛寺举行诵经法会之仪式。佛陀(梵语Buddha)诞生后，天降香水为之洗浴。根据此一说，于每年四月八日举行法会，用花草作一花亭，亭中置诞生佛像，以香汤、水、甘茶、五色水等物，从顶灌浴，此外还举行拜佛祭祖，供养僧侣等庆祝活动。此一法会，即称灌佛会，亦称佛生会、浴化斋。佛诞节因此又称浴佛节。
在印度及西域则是将诞生佛像置于车内，游行市区。在唐、宋时代亦盛行此种法会。传到日本后，日本亦从承和七年开始，每年四月八日均在皇宫中举行灌佛，此种浴佛法会，称为花祭，以后一般佛寺亦广为流行，又浴佛时所唱之颂文称为浴佛偈。
浴佛偈乃浴佛仪式中，以香汤浴佛像所唱之偈文，浴佛功德经中载有浴像之法，浴佛仪式中，像上之水下流时，维那宣疏毕乃高声举唱：「我今灌沐诸如来，净智庄严功德海，五浊(梵语panca kasayah)众生离尘垢，同证如来净法身。」大众师与信众即依顺序排列，进行如法浴佛之。
82． 出家人可否认干爹、干娘、干姊妹、干兄弟？
出家(梵语pravrajya)修行之目的在于出世解脱、证无生、解无为法，识心达本，开悟证法身，度群迷为宗旨。出家之前最初就是要割爱辞亲，割都割不掉了，辞都辞不了，为何又来认爹认娘，乃至认兄弟姊妹？在出家法里是不如法的，这全是障碍菩提法，与道不相应；如果有朝一日，纵然修证得解脱果位，虽心地已自在无碍，也不需要再结世间尘劳法(干爹娘、干兄弟姊妹)，何以故？既已跳脱出三界(梵语trayo dhatavah)牢狱、六道枷锁，明知火宅又入火宅，如飞蛾扑火，自寻死路，掘井自投故。
教内确实有极少数出家众在认干爹娘等事，实乃不宜：
一者不如法，违背戒律。
二者招引世人讥谤。
三者令自己断丧善根，自毁菩提而堕落。
83． 何谓四智？何谓六通？
四智(梵语catvari jnanani)，指四种智慧，佛果之四智，全称四种心品。为唯识宗所立，即将有漏之第八识、第七识、第六识及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品：一、大圆镜智相应心品，又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。
二、平等智相应心品，又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。
三、妙观察智相应心品，又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。
四、成所作智相应心品，又称成所作智、作事智，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。
六神通(梵语sad abhijnah)，又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。
一、神足通，又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
二、天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
三、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
四、他心通，能知六道众生心中所思之事。
五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
六、漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
84． 何谓佛十八不共法？
佛之十八不共法，即十八种不共通之法。就是佛不共通于声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。出自大品般若经卷五广乘品：
一、诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。
二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
三、念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所着，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业(梵语trini-karmani)皆无过失。
四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。
五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
六、无不知己舍心，于苦等诸受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
七、欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
八、精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
九、念无减，三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转。
十、慧无减，指佛具一切智慧，又三世智慧无碍故，于慧无缺减。
十一、解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
十二、解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无障碍。
十三、一切身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
十六、智慧知见过去世无碍无障。
十七、智慧知见未来世无碍无障。
十八、智慧知见现在世无碍无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。佛子若依佛之智、行佛之愿、证佛所证，如佛度生，三觉圆满，究竟成佛也。
85． 何谓九品往生？
九品往生，又作三辈生想。修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。
一、上品上生，先发三心，即「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」，次修三业，即「慈心不杀，具诸戒律」、「读诵大乘经典」、「修行六念」。此人精进勇猛，临命终时，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。
二、上品中生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵修行，唯能解了第一义谛，深信因果(梵语hetu-phala)。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等无量大众，持紫金台，授手迎接。
三、上品下生，亦发三心，然于大乘法不能受持读诵解义，唯信因果。此人临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至及诸眷属持金莲华，化作五百化佛授手来迎。
四、中品上生，受持五戒(梵语panca silani)，持八戒斋，修持诸戒，不造五逆，无罪过恶。此人临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所；其人见已，心大欢喜，见己身坐莲花台。
五、中品中生，一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺。此人临命终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华至行者前。
六、中品下生，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁义。此人临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛国土乐事及法藏比丘四十八愿，至心信乐即得往生。
七、下品上生，或有众生作众恶业，虽诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧。此人临命终时，遇善知识为读大乘十二部经题，除却千劫极重恶业，复教令合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」名号，除却五十亿劫生死重罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、大势至菩萨来迎。
八、下品中生，或有众生毁犯五戒、八戒及具足戒(梵语upasampanna)，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶法而自庄严，如此罪人，临命终时，地狱众火一时俱至。遇善知识为赞阿弥陀佛十力威德，除八十亿劫生死重罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天乐，华上皆有化佛菩萨迎接此人。
九、下品下生，或有众生作五逆十恶，具诸不善。此人临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。于念念中，除八十亿劫生死重罪，即见金莲花犹如日轮，住其人前。
九品往生，乃随观念之深浅，或随念佛之多寡，修行福德之厚薄，或信愿行资粮高低，或奉行大乘正法(梵语sad-dharma)与体证第一义之深浅等皆有等同关系。唯愿我佛弟子能正觉净土法门之殊胜、庄严、共登净土彼岸，亲近三圣，同证佛道。
86． 何谓「四无碍辩」？
大圣佛陀弘宗演教，大转*轮，度化无量人天，辩才无碍，法音宣流变化，普让大地众生，证悟声闻、缘觉、菩萨果位者不可计数，佛陀弘法布教，其大智慧、大慈悲辩才口若悬河，梵音滔滔不绝，天女散花，诸佛赞叹，龙天护持，言语表达能力无所障碍，犹如春雨，大地蒙润，佛陀度生即具足这无量劫修来之四无碍辩。
四无碍辩(梵语catasrah pratisamvidah)。略作四无碍、四解、四无碍解、四辩，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力(智解)及言语表达能力 (辩才)。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力而言，称为四无碍解；就言语表达能力而言，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
俱舍论卷二十七载：一、法无碍解，又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表、领悟法之名句、文章，并能决断无碍。二、义无碍解，又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。三、词无碍解，又作词无碍智、词无碍辩、词解、词无碍、词辩。四、辩无碍解，又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。
成唯识论卷九，称四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。
87． 禅宗只破不立，何谓「破执法」？
禅宗参证过程主张「只破不立」，破万法而显真空之理，称为破；若见性悟道，论万法之缘起而显妙有之义，法身(梵语dharma-kaya)妙用无方，称为立。破立，又作遮照。
禅宗法门在入道见性大前提之下，唯破不立，目的在「破相显性」、「从假入空」、「直探心源」，绝无拐弯抹角，证入不生不灭之涅槃为宗，是故法门殊胜、庄严、干净俐落，毫不留情，直达法身本体，终极破无所破、空无所空、净无所净、离无所离、证无所证，这乃禅宗「只破不立」无上大法，亦称「破执法」。
大般若经云：『一切法皆毕竟空，毕竟空中，都无有法可名能证、可名所证、可名证处、可名证时，何以故？诸法皆空，若增若减，都无所有，皆不可得。』
大般若经云：『过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法(梵语sad-dharma)，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。诸佛出世，皆说本性空义，化导有情；要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果；离本性空，无别方便。』
佛陀于经文历历所载，宗旨无非破诸法无我而显自性法身之本体；一一确定诸法假名(缘起)而非实有，凡圣染净之法一切皆空，本无所有，设见一法过涅槃者，亦如梦如幻，故禅宗「破执法」中，处处绝四句百非，千七公案，在在说明法身纤尘不染，万法不立，不见一法，即见佛入道之无上大法。
禅宗苦口婆心之「破执法」，道道地地普令禅林不可计数之禅者见性悟道，「破执法」实乃无上醍醐，至宝甘露也！「破执法」是禅宗「破初关」或「破本参」之大法，亦是禅林中之「透三关」之最初一关，三关，指三种由低而高之参禅境界。行者若能凡情销尽，彻见诸法之虚妄不实及悟得自己之心性本源(本来面目、本地风光)，则称为「破初关」，或称﹁破本参﹂，又作见性。
其次，在见性之后，再用功修持，则不但不为「有」所碍，而且亦能不执着于「空」，此称为「透重关」，又作大死大活。此后，再用功磨炼，乃能达寂照不二、空有无碍、真空妙用不二之境，虽五欲当前，亦运用自如而不失本性，法身如如不动，此为「透末后牢关」。
总括而言，禅宗只破不立，乃至破执法，其究竟目的在于见性为宗旨，终极修证果地在「透末后牢关」，亦即佛地是也。
88． 为何修行人大多数皆「栖心净土」，「心归极乐」？
十方诸佛皆有净土，净土乃诸佛接引众生之圣域，十方净土中实乃以「弥陀净土」最殊胜、最庄严、最圆满之净土，何以故？无量寿佛经所载，法藏比丘是国王出家后之法号，世自在王佛随法藏比丘之大愿力，而变现十方世界二百十亿清净国土，令法藏比丘亲自目睹，法藏比丘具足五劫思惟抉择，而取其最微妙、最清净光明、最殊胜、最庄严、最神圣、最尊贵、最至上、最圆满之微妙境界，而浓缩发四十八愿，成就如今之西方极乐世界(梵名 Sukhavati)。故曰：十方净土中，阿弥陀第一，威德无穷极。
换言之，极乐净土所拥有微妙境界，他方净土未必有之；而他方净土拥有微妙处，则弥陀净土全有之，能往生弥陀净土，一即无量，无量即一，是为殊胜之一也。生弥陀净土即可游历诸佛净土，若生诸佛净土未必能游历弥陀净土，是为殊胜之二也；生弥陀净土即可见诸佛世尊，但生诸佛净土未必能见弥陀世尊，亦为殊胜之三也；若生弥陀净土即得无量寿，一生成佛，生十方佛净土未必能一生成佛，为殊胜之四也。
净土圣贤录云：『但见阿弥陀一佛，即已遍见十方诸佛；但生西方极乐一土，即已遍历十方佛土，何以故？即一即多。唯此法门，我释迦世尊金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，辗转无尽。』
略说如是，广说无尽，是故，此娑婆世界与他方世界诸众生，无不栖心净土，心归极乐，其真实意义显矣！毕竟弥陀净土功德乃集十方净土之极，故殊胜、庄严(梵语vyuha)、圆满无有伦比！
法照大师云：『西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛勤修诸善业，华台端坐念弥陀；五浊修行多退转，不如念佛往西方；到彼自然成正觉，还来苦界作津梁；万行之中为急要，迅速无过净土门；不但本师金口说，十方诸佛共传证；此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。』
89． 六祖惠能大师立「无念为宗」、「无相为体」、「无住为本」，其意境如何？
禅宗欲令参悟者见性悟体，首先只破不立，凡是一切万法皆空无自性，离一切相、离无所离，即名诸佛，以破执法，一破再破，破无所破，令入究竟空寂，自性(梵语svabhava)法身佛不显而显，不见而见，不会而会，以此立宗、立体、立本。
六祖云：「我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。」
念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以「无住」为本。无住当下即是性也，非离无住另有性，无住即是性，性即是无住。
于诸境上心不染，曰：「无念」。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却；一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更劝他人；自迷不见，又谤佛经。所以立「无念」为宗。
外离一切相，名为「无相」，能离于相，则法体清净，此是以「无相」为体。
自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立「无念」为宗。真如自性起念，六根(梵语sad indriyani)虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：「能善分别诸法相，于第一义而不动。」
引据坛经经文大意，即知六祖句句一针见血，一语道破，学人之迷，皆令学道之人，当下承担—「无住」为本、「无相」为体、「无念」为宗之顿教门。此乃释迦世尊所传心法，代代祖祖所留之教外别传，正法眼藏，实相无相无无相之法身本体，吾人之涅槃自性，人人本具，常住无生灭之顿教无上大法。
无念、无住、无相，其义理无别，更有异曲同工之妙，共指离相，离无所离、念而无念、住无所住之真如。性上若有一念一相一住皆处因地；果地究竟解脱空寂，纤尘不染，万法不立，灵光独耀，真空妙有，已破我法二执、破六七二识、转八识为大圆镜智之境地是也。
金刚经云：『我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提(梵语anuttara-samyak-sambodhi)。』
川禅师云：『有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。』
90． 何谓「即心即佛」？
十方诸佛共指心(梵语citta)即是佛，佛由心成，由心成佛；诸佛亦由心而成故。即心即佛，又作是心即佛。无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。此系由华严经云：「心佛及众生，是三无差别」之思想而来。
傅大士心王铭云：「了本识心，识心见佛，是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛……自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心。」
约禅宗立场而言，若不解即心即佛，则犹如骑驴而觅驴。禅宗大师马祖道一专用此语接引学人，后世禅宗公案亦常有此语。马祖因大梅问：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」
开悟圣僧云：『佛是自心作得，因何离此心外觅佛！前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。不觉不知自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛；若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。
众生应知，佛性本自有之，迦叶尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同诸佛心，前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。众生性即是佛性，性(梵语prakrti)无二别，性外无佛，佛即是性，除此性外，无佛可得，佛外无性可得。性即佛，即心即佛。』
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