念佛一声福增无量，礼佛一拜罪灭河沙。在《增一阿含经》中记载，承事礼敬佛陀有五种功德：一者，身相端正；二者，音声美妙悦耳；三者，多财富贵；四者，将来生于大富长者之家；五者，命终后得生于天上。大家都知道礼佛、拜佛有殊胜的功德利益，但是应该以怎样的心态礼佛，以及怎样礼佛能产生无漏的功德？怎样礼佛会产生过失？请听法师讲解以下十种礼佛。

　　第一、我慢礼

　　像上下捣米那样，内心没有恭敬心。这个礼叫我慢礼，是有过失的。

　　第二、唱和礼

　　礼拜时高声喧杂，词句混乱，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正、意不虔诚。

　　这种叫唱和礼，纯粹就是“走过场”；就是我们比个例子说，一边磕头，合着掌跟别人讲话：“你好你好，你也来啦。”在那磕头了，他这一边身体在磕头，心还给别人打招呼、聊天的，这叫“唱和礼”。

　　上面讲的两种礼佛，我慢礼和唱和礼都是不如法的。

　　第三、恭敬礼

　　五体投地，接足殷重。以自己最尊的头部顶礼诸佛最下的双足，表示最恭敬的态度。这里内心殷重是指意业虔诚，发愿、称名、赞叹是指语业的虔诚，身体五体投地是身业的虔诚。由三业虔诚能产生大福德。

　　第四、无相礼

　　这就是意不单单虔诚，而且意安住于这种智慧之中，叫深入法性，远离能礼所礼之相。

　　也就是说我们礼佛是为了折伏我慢幢，那折伏我的慢幢，那学习了佛的智慧告诉我们，那有“我”吗？没有“我”。那这个能礼的是不是就没有了？安住于这个没有能礼和所礼的这个相，虽然在礼拜，但礼拜的时候却无我。

　　第五、起用礼

　　虽然没有能礼、所礼，但不妨普运身心，礼不可礼。

　　虽然从理上来说，无我能礼者、无佛所礼者。但是，我却不被这个理所障碍，我从事上还是照样这样礼，一边这样礼、一边住这样的观。

　　第六、内观礼

　　但礼身内法身真佛，不向外求。内观礼已经没有外在礼拜的形象了，我们所谓的忆佛、念佛，那个心安住于法身的状态，这个时候也叫即是念佛，其实也是一种礼佛。

　　第七、实相礼

　　若内若外，同一实相，不住任何法，自然常冥法界，常礼诸佛。所以这是实相礼，即顿教礼佛。

　　这就是六祖大师所领悟到的，六根也好，六尘也好，同一实相，不取不舍，住于诸法实相，这叫实相礼。

　　第八、大悲礼

　　一一礼敬，都普代一切众生，即以同体大悲，人我无二，我在礼佛，即一切众生在礼佛；我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。

　　已经到实相礼了，为什么还要礼呢？你懂得实相礼了，但是实相无相、不可言说、无名无状。你怎么样对爸爸妈妈说呢？怎么爸爸妈妈实相礼呢？我们虽然已经不需要，能礼、所礼都双亡了，这个动作不做都普礼十方诸佛了。但是为了如母的众生的缘故，为一切众生礼，这个就叫大悲礼。

　　第九、总摄礼

　　就是把前六门总摄为一起，排除不如法的我慢礼和唱和礼。总摄礼是指我们的礼敬，需五体投地，接足殷重，恭敬而礼；深入法性，远离能礼、所礼之相，无相而礼；虽离能所，不妨普运身心，礼不可礼，起用而礼；但礼内佛，不向外求，内观而礼；若内若外，同一实相，实相而礼；一一礼拜，普代众生，大悲而礼。这样就叫普贤行愿的礼佛。

　　第十、无尽礼

　　无尽礼就是入帝网境界，所礼之佛，能礼之身，都重重无尽。

　　传喜法师