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以无所得故
菩提萨埵
依般若波罗蜜多故
心无挂碍
无得，本来就没有可得的，《般若经》说对一切不得起执著。对一切法不起执著就无挂碍。执无为法，如般若等都不应该执着。执着任何一法都是挂碍，众生的挂碍恐怖就是因为执著有一个“我”，“我”就是挂碍的根，无我了就无挂碍了，无挂碍就无恐怖。菩萨发心度众生，他不怕流转生死，因为菩萨早就没有“我”了，所以菩萨才发得起菩提心，觉悟一切有情。小乘发不起菩提心，是因为他没有真正见到无我。
无挂碍故
无有恐怖
远离颠倒梦想
究竟涅槃
没有“我”了就不会有挂碍，无挂碍，就不会有恐怖。
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。颠倒有四种：无常常倒，无我我倒，苦为乐倒，不净净倒。
（一）无常常倒：一切有为法都是无常，但众生都执着以为常恒不变，就叫无常常倒。比如“无常颂”中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（二）无我我倒：众生把五蕴假合的躯体以为是我。这就是无我我倒。
（三）苦为乐倒：世间皆是无常幻化，但众生皆是以苦为乐。
（四）不净净倒：净是妙好的意思，身子是最不净的，但是众生却以为是净，对身体起执著。这就是四种颠倒。
“梦想”：众生想的一切境，都是缘生无自性，如梦境一般，但是却以为是真实的。梦见可怕的心生恐怖，梦见欢喜的就特别高兴，世间上没有一样是实在的。想就是幻想，各人的想法都是颠倒想。证了阿罗汉就灭受想定，证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生。
“究竟涅槃”：不住生死，不住涅槃。
三世诸佛
依般若波罗蜜多
故得阿耨多罗三藐三菩提
阿耨多罗三藐三菩提：是梵语的音译，意思是“无上正等正觉”佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉区别于菩萨和小乘的觉，十地菩萨等于十四晚上的月亮，佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。祖师禅主要是以慧学断烦恼，证无我，见诸法实性。开悟就是见诸法实性，即见佛性。不立文字，见性成佛，见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明被善知识拉出来就见到佛性，所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。禅宗常参“念佛是谁”，是把无明的根挖出来，这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，那个在念佛的“我”究竟有没有?没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：有一位叫做玄机的比丘尼，去参访禅宗的雪峰义存禅师。禅师问：你从哪来，玄机答：从日照峰来。禅师问：日出也未？答：日出就把雪峰照化了。禅师又问：你叫什么名字？玄机。一天织多少布？寸丝不挂。玄机说完转身就走。没走几步，禅师突然说：袈裟拖地也！玄机忙回头看，禅师笑着说：好一个寸丝不挂呀！玄机即拜禅师为师。人的我执最易在名字上起，所以禅师们以名字开玩笑。若是师徒二人都是饱参饱学，一句话就能解决问题。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼。没有智慧则被烦恼所障，没有烦恼才能考虑问题，禅是止、观双运。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，最开始修定不一定修祖师禅。我们的根基浅，修不起祖师禅，只能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，比如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，只有心定下来才能把想不通的问题想通，就会开悟。如来禅、祖师禅是相通的，戒定慧三学展开是三十七道品，八万四千法门。
故知般若波罗蜜多
是大神咒，是大明咒
是无上咒，
是无等等咒
能除一切苦
咒是随心语，念咒伏烦恼，降伏其心。念咒时发善愿都能满愿，咒是诸佛的愿力，是跟佛菩萨连接的密码，心越虔诚，效果越好。咒什么意思都不解说，只是念，念的时候应该恭敬，不打妄想，就能起作用。神是不可测的意思，明是般若、智慧的意思，咒是大明。般若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。般若波罗蜜多是第一义谛，所谓“法门龙象众，当观第一义”，第一义是一切法无我的慧。
“是无上咒，是无等等咒”，没有一咒一法与此法相等，这是最高的密法，是般若波罗蜜多之心经。开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障，身心安住。
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。第一苦就是轮回之苦，成佛就是度众生苦。佛陀是真语者，实语者。佛说此经后，叮嘱我们，心经是个咒，“能除一切苦”是“真实不虚的”。心经前一段文是显教，后一部分是密法，后文说般若波罗蜜多是咒。
故说般若波罗密多咒
即说咒曰
揭谛揭谛波罗揭谛
波罗僧揭谛
菩提莎婆诃
揭谛：超出三界的轮回；“波罗揭谛”：走到彼岸去。从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。“波罗僧揭谛”：僧是和合众，使我们大家都到彼岸去。“菩提莎婆诃”：菩提是佛陀的果位。“莎婆诃”：成佛，我们大家都成身心自在，究竟成佛。
广行法师
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