分别心的规律是：往哪方面集中注意，就会引起哪方面的心态，比如集中注意可爱相就会生贪。集中注意损害相就会生嗔。集中注意苦相就会心生悲悯。应当把握这条规律来调整我们的自心。一般人发怒的理由都是：对方事情没有做对，对方态度不好，这样把对方看得很可恶，心中无法容忍而生嗔。所以缘厌恶相就会生嗔心。

　　那我们怎么能改嗔呢？就是把这个厌恶相换掉，比如：换成可哀悯的相，就会引起我们的大悲心。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜。比如以前喜欢发怒，一定要这样思惟：别人有做不到的短处，按情理应当怜悯他才对！这个真的要看得开。你为什么会发脾气？当然看到别人把事情做错了，得罪于我，我才会发脾气。别人为什么把事情做错？为什么会得罪我？要多想一想。这个人毁谤我、侮辱我、伤害我，我要想一想：他为什么会有这些行为？他对我不了解，对我有误会，我们彼此之间没有良好的渠道沟通，所以才有这样的现象。这不能全怪他，我自己也有不是之处。纵然自己没有不是之处，过失都在他那一边，与我又有何干？我们看到有人为非作歹，使我们有时候确实不能忍受。

　　佛陀在《观无量寿经》上告诉我们，这些人为什么会有这种行为？“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。”这是因为他的长辈父母不懂得仁义道德，没有好好地教导他，所以他才会犯错误，才做一些违法乱纪的事情。我们遇到了、见到了，应当教导他，不能够一味地责怪他。这样心胸开阔多伟大！教导他，他还犯过失，我们也要反省，“我教导得不够好，我教导得不够圆满，我教导他，他为什么还做不好？”不要把过失都推给别人，应当回过头来自己好好反省。

　　智者大师在“净土十疑”第一疑中说：“故智度论云，具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。”《维摩诘经》说：“自疾不能救，而能救诸疾人？”所以要想度化众生，必须要成就自己的德能，唯有成就了自己的德能，才能感化别人度化众生。

　　行事不顺利，说明我们的德性还不够圆满，应当彻底自我反省。这样一来，当别人诋毁我们时，正好是对我们最好的锻炼和考验，才能欢喜地接受。修己德能，何必发怒呢？

　　比如，精神病人对你又打又骂的，你会认为他是损害你，还是认为他是身心痛苦的病情发作呢？如果认为他是损害你，一定要报复，那就是愚昧了。如果是医生，就知道他的身心不自在，行为不理智不清醒，是病态，都是精神错乱造成的。他表现得越非理、越过分，只能说明他的病情越深越重身心越痛苦，越会让医生起怜悯心、起慈悲心。

　　我们想想，他这样做，是他的身心不自在，如果他的烦恼轻，不但不会伤害我们，还能够利益我们。他这样损害我们，对我们不好，都是因为被业障蒙蔽了，心不能由己，身心烦恼。想到他的这个烦恼病，我们要怜悯他、慈悲他，不要产生嗔恨心。

　　还有一个方法，就是分开自他。心就如一面明镜，无论外面的妖魔鬼怪在镜子里面如何显现，镜子始终不会发脾气，因为张牙舞爪的妖魔鬼怪在作怪，和镜子没有任何关系。同理，如果有人违反情理来冒犯我们，那是他的过失，和我们没有任何关系。如果因为他的非理就动怒，那自己就更无理了。

　　再说了，如果别人非理我们就要动嗔，那三千大千世界中的凡夫多与理相悖，是不是对每个众生我们都要动嗔呢？显然是没有必要的。

　　这样反复思惟，就会明白本来没有可以发怒的。所以，运用智慧来观察没有理由生嗔心，我们的心态自然就会慢慢地平静下来。

　　嗔，是一种不合理的情绪。嗔是从什么地方来的呢？我们如理作意不可能起嗔，嗔必定是从非理作意来的。我们找到根源之后，对嗔就不要强压，要从理上改。我们在道理上通了，想明白了，理在顿悟、事在渐修。我们道理上想通了之后，要依这个道理如理地作意，嗔心就失去支持，就再难以发展。因为，因上已经被对治了。

　　文章选自中国佛学院广行法师编著《可为》