佛学小常识：【归依】
‘归依’一词，有归投、仰仗、依托之义。佛教之归依，即指归依佛、法、僧三宝。此词亦写为‘皈依’，或单称‘归’。佛教之归依三宝，系指依三宝之功德威力，能使吾人之心得无限安慰，得脱离苦恼。故《俱舍论》卷十四云（大正29·76c）︰‘归依以何为义？救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。’
我国佛教界，初入佛门者，必须经过归依仪式，誓愿归依佛、归依法、归依僧之后，始被认定为正式之佛教徒。南传佛教界，在一切佛教行事之初，亦皆须三度讽诵三归依文。
皈依的利益：
(1)皈依之后就是真正的佛教徒。
(2)皈依是受其他戒的基础。
(3)皈依之后，先前累积的恶业可以慢慢消除。
(4)皈依之后，不会为人鬼所伤。
(5)皈依可以指引我们成就高贵的情操。
(6)皈依可以使我们逐渐累积功德。
(7)皈依之后不会墬入三恶道。
(8)皈依之后，可以很快开悟。
◎附一︰太虚〈归依三宝〉（摘录自《太虚大师选集》）
结缘归依
现在先说菩萨学处的初步归依三宝，是结缘归依。当从信仰佛法者的心中，发生一种热烈地要求的时候，向着佛法僧住持三宝面前，以舍身心生命的精神，口自宣誓归依的词句︰‘我弟子（自称姓名及法名），尽形寿归依佛法僧！’
当口中吐出这样词句，精神上应起一种莫大的兴奋和安慰。当那五体投地一唱一礼的时候，古人形容为‘如大山崩’，如弱丧归来投身于父母的慈怀中去，真是情不自禁，心中燃起火热的悲欣交集的情绪。
尽形寿归依，是说我某人尽此形相色身，尽此毕生寿命，从今日起归依三宝；如失巢之禽归投故林，如孩童之依恋慈母，决不中途变更逃逝。这个生命色身未灭未断期中，誓永远归依三宝，永远为三宝弟子。三宝，即佛宝、法宝、僧宝；宝是可贵可尊义。有性体三宝，有圣贤三宝，有住持三宝。
第一是归依佛：佛陀是‘觉者’义，以能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提──无上正遍觉，故称之为觉者。从印度原音简称之，曰佛。如我们的教主释迦牟尼，他能成就无上正遍觉，所以称之曰释迦牟尼佛。我们归依佛，便是归依释迦牟尼佛，同时也即归依了由释迦牟尼所说示的十方三世一切佛。因为佛的智慧福德都到达了最圆满点，在佛与佛之间是毕竟平等。我们虽唯归依根本的本师释迦牟尼佛，也理所必然的归依了一切诸佛。归依，是发出自心生命的全力，把精神意志力集中统一起来，无动摇地向着福智圆满完人──之佛陀，全体没入；这里毫没覆藏个己的丑恶或骄矜个己的私智小德，这里只有恭敬、惭愧、欣慰、肃穆。
第二是归依法：三归依中归依法是最重要的。一切诸佛依法为师。佛所觉悟的便是法，佛所修持的也是法；到了成佛之后，为弟子开示自己所修所证的一切法门更无二法，便是只此至高无上圆满境地的法门。归依，即是应一心一意趋向这法门，以为自己修行之尺度和标准，全身没入这法门中。
第三是归依僧：僧是印度原音‘僧伽’的简称，僧伽义译为‘和合众’。依和合众而住曰僧，有四人和合众者曰僧，故僧即指和合的团体的通名。依佛法出家四人和合共住者，曰住持僧；上之有依法修证得三乘果位者，曰圣贤僧；更上之有直依大乘法门而修而证者，曰菩萨僧。说到归依僧，自然统括了上列三种僧。但在初心学佛归依的，是重在依佛法严格出家之和合──团体──住持僧。缘佛宝、法宝之能流布世间，佛之相能现起，佛之法能弘扬，悉由住持僧之能住持。归依住持僧，则因之得闻佛所说之法，依法修行可以成佛。
菩萨学处中初步结缘归依，不是选择其宿具净智，深入妙理；而是令种善根，泛行结缘，普收众机，以成佛门之广大群众。来受归依的人，只要能知道佛是最崇高可礼敬的圣人；法是最圆满堪实践的道理；僧是最清净得依止的师父︰如是深生仰慕，虔诚归依，尽此形寿更不归依其他宗教，永为佛门弟子，这便是菩萨学处初位初心的菩萨。
这初位初心菩萨应作应为的行业，即是‘好善乐施，消灾集福’。因信仰三宝是最善处，乐善爱好于善，故归依三宝。好善者必能依佛所说信受奉行；佛所说善，以恭敬供养布施一切众生为第一福田。如修建道场、塑添圣像等，以福智圆满应崇信故，是为敬田；孝顺父母、礼念师长等，以于己有德应酬报故，是为恩田；病贫无依、老弱残废等，以深陷苦境应怜愍故，是为悲田。初心菩萨，于此三者，随己力之所及，以欢喜心而行布施。如是好善，如是乐施，善心所趋，纵遇灾难，亦得化为吉祥。缘灾患生起，是恶心恶行同业别业的反应；今以善心善行赴一切境，其所召感自成福乐。常人所要求的是无病无难，富贵安乐，不向好善乐施去求，是非法求。非法所求到的，终落于悲惨的结果。初心菩萨，应如是行，亦即成为世间的善人。
正信归依
正信归依，大部分是经过结缘归依的。在广泛结缘归依后，中经相当时日，已更能于佛法深一层的认识和了解的人；或虽未受结缘归依，但宿根深厚，且曾受过相当教育，学识丰富，而能信乐大乘佛法，不必经过结缘归依，直接受正信归依。当受归依的时候，向归依本师宣白如是誓愿︰‘我弟子（自称姓名及法名），尽未来归依佛法僧！’
当口中唱如是句，身体行接足礼时，不唯唤起个己精神上热烈的信仰，且能体会个己精神的生命和身心的行动，一齐溶入于广大无垠自他平等的三宝法界中。如滴水投入海水，水性互遍于全海之水，如小空投入大空，空性无别乎大空之空。精神扩充到与三宝融合无间，这是无我、无人、无众生、无寿者的无相境界。不唯达到与诸佛菩萨同一体性，且与群生种姓同一悲仰。这在空间上讲，是超绝中边却是横遍十方。在时间上讲，是超绝始终却是竖彻三际。今就站在现在一刹那的理智正信上，誓愿自期从过去的无始到未来的无终，献身于三宝的法界。这是根据正智的信仰，这是永远不坏的信心；如食金刚恒无消化，正示出这颗根本的正信。《起信论》中说四种信心，余三信心指信三宝，第一信根本，正是指上说的正信，《论》谓此信是‘乐念真如法’。一个正信的佛教徒，能树立这个信心，较之于结缘归依的初步的菩萨，更进步多多了。
如能立此信心，心中即发生一种智慧抉择的能力，现在称之为‘破迷立信，崇正黜邪’！这是正信的效验。以能于佛法立坚固的信仰，对于世间的一切不契合于真理的学说，无论任何宗教、哲学、外道的邪论，不唯不能动摇其信心，且以坚固不坏的智信，粉碎了迷惑真理的邪说邪思。对于契合于宇宙人生圆满的真理，如佛菩萨所说的经论，极力崇重，诸哲匠所阐的微言妙理，更为发扬广大。故正信归依的菩萨，于自己已有认识真理能力外，更有力能为佛法的金汤，捍御外侮，自立立人。或出之以善巧辩才，或运之以生动妙笔，揭橥佛教真理，更令自他信心增长，速成不退。这不能期之于一般结缘归依的菩萨，而特是知识丰富正信归依菩萨应具的资格。
菩萨学处两重三归，是建设佛教坚固基层的基础。佛教的中心虽着重在伽蓝清净僧伽，但整个的基础应建筑在多数大众的信仰心上。没有大众信仰的佛教，纵使伽蓝梵刹建筑得富丽，僧伽的生活如何富裕或清高，这是违反佛陀的真义的，是死寂的佛教而非是活的佛教。故今后佛教新的发展和建设，是应把佛教的精神普遍地打入大众的心中，唤起大众热情的信仰和认识，这就是设立两重三归的所以然。假二十年来已有佛教的基础上，领导菩萨学处的菩萨僧，应加倍努力的宣化，以崇高的德行和深博的智慧，取得大众的信仰，建立两重三归的基础。更期进一层的建设，领导三归的菩萨展开两条路线︰一从在家的徒众到在家菩萨位，一从出家的徒众到出家菩萨位。这里所指的出家，一部分或是已出家的，一部分或是由正信归依而新出家的。
