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佛法要领
四川中江刘洙源先生说
弟子王靖寰记
佛法要领序一
虚云
戊子春夏之交。金弘恕居士。将其师刘洙源居士佛法要领一书。并往来函札
数十通。汇而付诸梓。问序于衲。时方有事于云门祖庭复兴工作。不遑执笔为文
字。未有以报。后二年。孙张清扬居士。复谋刊此书。重以序请。辞不获命。乃
为之词曰。刘居士此书。寥寥万言。阐述一代圣教。揭其旨归。示初学以从入之
途。明白精当。求之近人著述中。得未曾有。学者得此以为津梁。进探大藏。庶
几不致担麻弃金矣。书中所言观心一法。原系古法。但用之今人。微嫌不契。古
人根利。单假观照。便可直造心源。今人根器不及古人。若用观照。每易沉观不
进。诸祖观机设教。遂易以看话头起疑情方法。俾行人疑至极处。忽然打破疑团
。即得亲见本来面目。不至沉滞修途。故近世宗门用功。每重疑情。观照之法。
遂鲜行用者矣。此就恒人而论。若果是过量大人。则直下承担。便无余事。说一
观字亦多矣。尚安用疑情为哉。此原书未及之处。学者不可不知也。至于修行之
本末理体。刘居士书中言之极中肯要。当无俟衲之再赘矣。闻居士后出家受具戒
。法名昌宗。且已圆寂。法运衰歇。哲人长逝。其感伤为何如哉。
云门老衲虚云序
佛法要领序二
演本
自清季迄今。百有余年间。四川出生两圣者。一大儒刘止唐。一菩萨刘洙源。议
者谓两大德。乃不一不二。一愿而前进。一人而两现。此缘揣测之说不具论。请
略述其实际之贡献。刘公止唐。德性学力。出类拔萃。著易书诗。三礼春秋。五
大部恒解。暨四书恒解。孝经直解。古本大学质言。与史存等杰作。共十一部。
一百四十三卷。(国史列传。成都印行。)刘公洙源。历任四川大学教援。立德立
言。纯粹以精。深于佛学。畅读诸经。别具法眼。于达摩初祖。直指人心。见性
成佛之要旨。指示来学。慈悲痛切，一片婆心。婉如印光大师之弘净。分道扬鏕
。浙江上虞金弘恕居士。与公有大因缘。一如庄生之于李老。金居士殷勤请示如
钥投锁。于往还十八通书札中。剖示详细。度尽金针。凡独居无侣之士。得此一
册。如法修持。保证免入歧途。初版上海大法轮书局主任陈法香居士。协助流通
。未几四川第二次重版。又未几。台湾印经处印行第三次版。第四次版。现在暹
罗曼谷开始重刊赠送。中泰僧俗弘法愿深。十方赞仰。推动法轮之无比。勇毅坚
诚。如谢普扬廖振祥等诸大德。均大菩萨。弘誓大愿。来此人间。昨谢居士来书
云。此一种希有法宝。已在曼谷起印。嘱记一言。仅进芜辞二句如下：
希有难闻之示导
一超直入之南针
一九五五，三，三十，演本敬志于
金马仑 三宝寿 退省关
刘洙源先生略历
先生名复礼。字洙源。别号离明。年七十三。四川中江籍。前清拔贡。北京
经科大学毕业。长文学通三礼。历任四川高级师范。成都大学。四川大学。文学
教授。栖心竺典。澹泊自处。创办成都佛学社。独任讲筵十余载。归向者甚多。
寻退隐深山。时应邻邑之请。讲说不绝。
先生早岁精唯识。曾著唯识学纲要数万言。海潮音社刊行之。晚耽禅悦不喜
著作。只存讲稿数篇。门第子展转传钞。得之者如获至宝。今徇弘恕请编次付印
。名曰佛法要领。乃先刊于觉有情。以结法缘。然后制版流通。以垂久远。
先生遁世不求知故。知之者甚少。兹从陈法香兄言。不得已违先生意。略叙
其概。以作介绍。
弟子金弘恕谨述
又先生晚年出家。法号上昌下宗。一九五零夏。在白云寺圆寂。是夜寺上白光
冲天。远近见者甚众。云详载觉有情十一卷八期。
佛法要领
四川中江刘洙源先生说
弟子王靖寰记
上编 四句要义
丙戍五月，中江刘洙源先生，道过广汉，驻军周参谋长朗清先生留请说法，
先生以初未准备经论，说者听者皆无依据，骤然印书，仓猝不能遽办。乃曰：吾
有四句要义一为何事？二依何义？三修何行？四悟何法？试为君等演说如何？佥
曰：愿乐欲闻，惟希说之。爰记先生所说于次，倘有错谬，请教正之。
一为何事……明心见性
近来人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山烧香，或勤布施，或修供养，或受
三皈，或守五戒，或诵经念佛，或持咒修法，或精研教理，或专修禅观。种种不
同，信佛则一。吾今欲发一问，诸君如是勤修，究为何事？劳身苦体，费精神，
耗时日，而不辞。志愿安在？彼将云：闻佛法奇特，吾故好之，世俗成风，吾从
众耳。余曰：此非答我所问。彼又云：欲脱苦耳。贫者欲求富饶，病者欲祈疾愈
，困厄者希通达，沉沦者冀超升。余曰：此言近似，尚非真实。彼又云：欲除业
障耳。今生之苦，皆由前生恶业所招：今将去恶行善，以期业障消除，免受苦报
。余曰：此言似矣，犹未尽也。彼又云：欲断烦恼耳。人生造业，由烦恼起：今
将断灭烦恼，庶几苦果不生。余曰：此言似矣，犹未尽也。彼瞿然曰：断烦恼，
除业障，离苦得乐，此乃佛法正宗，云何而犹未尽？布施持戒，礼拜供养，诵经
念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？吾将以此自度度他，岂尚有遗
憾耶？余曰：且稍安毋躁，当为子说之。大凡谈理必穷根源，作事必问根由。子
所谈者，在佛法中非无其义。但是枝叶末节，若向这里做去，立志虽佳，枉费精
神。经云：“未知真实法，不名为布施。未知真实法，不名为供养。”余今例此
，再作数语：未知真实法，不名为持戒。未知真实法，不名为礼拜。未知真实法
，不名为诵经。未知真实法，不名为念佛。未知真实法，不名为持咒。未知真实
法，不名为修观。君未说到真实处，所以我不认可。经曰：“因地不真，果招迂
曲。”又曰：“欲修大行，须知因地法行。”世人□□，不此之求，所以徒劳无
益。今为君等发明真实，事半功倍，可乎？佥曰：愿闻。曰：真实法者，吾人之
心也。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之
真如。性非虚妄。谓之实相。无所不知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所不知
。）寂静不动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心
之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心。宗
门谓之明心见性，心即性也。（心性是一，出华严经。）所谓真实法者，即此心
也。我辈人人有心。而不自知，长劫受苦，岂不可怜！学佛无他，明心见性而已
。（明悟自心，彻见本性。）如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而
自除，诸苦不待灭而自灭。三宝不言供养，而已供养自心三宝。布施不施一金，
而其所施胜过七宝。不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。若从根本
下手，果大功高如是，君等奈何不图？先德云：众生依业有，业依惑有，惑依识
有，识依心有。心是最终究竟处，不通此一著，意识长在，烦恼旋断旋生，业障
旋消旋萌，苦果永远不除。譬如伐木，去其枝叶，来年又生，有何了期？若断根
蒂，永不再发。是故佛说未知真实法，不名为布施供养者，意在策励世人，知真
实处，在吾自心。（此义出华严经，及般若经，其文甚广，可研阅之。）不然，
修因无果，何以故？果在真实处故。不然，经云：“心是恶源，形为罪薮。”（
此心是识心，与上真心别。）倘未明白真实所在，如何能断烦恼。除业障。出苦
海耶？为何事者，为求明心见性也。
二依何义……依二空义
吾人已知佛性即是自己真心，然则真心体相究竟如何？曰：真心无性，其体
是空，故曰真空：其相如虚空。如虚空有二义：一如虚空不动摇，二如虚空满
一切国土。永明禅师云：（真心自体，非言所诠，湛若无际之虚空，莹若圆明之
净镜，毁赞不及，义理难通。）世人不知真心广大圆明，妄谓此心在我身内，所
以长劫轮回，受苦无穷。今欲明白自己真心，第一莫认四大假合之身为真；第二
莫认六尘缘影之心，以及山河大地为实。佛法入门，有二要义：一者众生空，二
者万法空，众生不空，谓之我执。万法不空，谓之法执。何谓我执？谓我能主宰
是也。主宰即是意识，非真有我。如果我能主宰，谁人肯入地狱：甘做畜生饿鬼
？故知身中无我，全是意识分别执著。意识是生死根本，急宜断除，不可姑息。
所以大乘菩萨先修无我观，以得人空。何谓法执？法者内之五根，（眼耳鼻舌身
）外之五尘，（色声香味触）皆是四大（地水火风）造成，谓之色法。受想行识
，谓之心法。色心二法，其性皆空，众生不知，认为实有，起惑造业，生死不绝
。佛法教人修法空，法空者，即空六根六尘六识诸法也，悟一切法，皆无自性，
其体本空，名得法空。世人皆为我执法执所蔽，所以不知自己真心，大乘法门，
若要悟心，先须信入人空法空之理。千经万论所说法义，不外二空。若能信入，
则悟心有期，刹那成佛。若不信此二空，专求福报，是门外汉，不能得佛法利
益。云何知无我耶？如果我能主宰，则临命终时，妻室财产皆可携去，何故不能
？天上乐土，作恶之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在，且一人之身
，六根均动，岂有六我耶？如以六根为我。死者六根尚存，何以不能行动？故知
无我。经云：（一切众生，皆由著我，若离此著，则无生处。）云何知无法耶？
根身器界，在人类共业同分中，见以为实：余五道中，各有不同。可见六道之中
，各各自变六尘境界，皆由业识所造，安有定法？故知一切人事营为，都是业风
驱遣，识心所生，犹如梦幻泡影，空而不实。经云：（不知诸法空，恒受生死苦
。）若能悟入二空，便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提。由是言之，学法
，唯学二空之义。
三修何行……修般若行
佛法要领，不出教理行果。教理即蕴处界谛缘起，如上一心二空说。果则十
力，四无畏，十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能办。今当论行，行有
万端，以六度为总，经中自在说法，或说一行：发菩提心是。或说二行：曰智慧
，曰方便。或说三行：曰戒定慧。或说四行：曰四居处。四居处者，一慧、二戒
、三施、四定，或说五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。或说六行，曰六度
。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，行门虽多，六度括尽。此六
度义，有无量门。兹略说三门：一六度义相，二六度所对治，三六度能入理，云
何义相？万行俱从菩提心流出，合之为菩提心，分之为六度。无顾恋心为布施，
无持犯心为持戒，不忤一众生为忍辱，念念不断为精进，心不流动为禅定，知万
法空为般若。云何对治？对治六道，出三界轮回故。立施度，对治饿鬼道。立戒
度，对治地狱度。立忍度，对治畜生道。立精进度，对治修罗道。立禅定度，对
治人及六欲天。立般若度，对治色无色界天。云何入理？随顺法性故。法性体无
悭贪，立施度。法性离五欲，立戒度。法性离嗔恼，立忍度。法性离懈怠，立精
进度。法性常定，立禅定度。法性离无明，立般若度。此六度法，要以般若为主
。经云：（五度如盲，般若如眼。）布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债。持
戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。
精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。禅定无般若。但行色界禅，不入金刚定
。万善无般若，空成有漏因，不契无为果。据瑜伽，菩萨行有四：一六度行，二
道品行，三四摄行，四神通行。要之，俱以般若为主。佛法虽分大乘小乘一乘三
乘，四谛悉已括尽。世间因果，为苦集二谛。出世因果，为灭道二谛。灭为佛果
，道为菩萨行。般若为道谛体，故般若为要行。
四悟何法……悟缘生法
学教参禅，俱图大彻大悟，彻悟之境，即是无生法忍。学人一心求悟，究竟
悟何种法耶？曰：悟缘生法，何谓缘生法？曰：缘生法者，因缘所生之法也。一
切诸法，缘会则生，缘散则灭；非有而有，幻相不实；有即非有，当体是空。曰
：缘生之相，既是虚妄，云何悟相便为登峰造极耶？曰：见性不真，不能了相：
见性真实，便能了了见森罗万象，都是自己本性上因缘所生，谓之妙有。故学法
要著，须明缘生性空。若见缘性，则脱缘缚。（缘性者，缘生之性，即是佛性。
十二因缘是轮回相，佛性是轮回性，见佛性则轮回顿断。缘缚者，即是十二因缘
轮回之缚也。）故证性即了缘生，了缘生即证入真性，是一事也。大乘学人，入
门便教观缘生法，为将来悟入正因起见。此义云何？佛法以空为主，说空以因缘
为宗，因缘即是缘起义。（缘起即缘生）凡夫不信，外道不知，小乘权教虽知而
不彻底，唯大菩萨学佛乘者最须于此著眼。何也？佛说心地，乃说二空，无缘生
义，二空不成。人之识心，造善恶业，故有升沉：而其真心本来不动，识心为累
，枉受轮回。当知惑业苦三，皆由因缘所生，缘生性空，故曰人空。根尘亦是因
缘所生，根尘无性，一切是空，故曰法空，若无缘生之义，人法俱实，真心不显
。有缘生义，人法俱空，真心显现，得本法身，即为佛果。法身如虚空，故曰真
空。真空体内，十方微尘刹海一切俱现。故涅槃经云：（佛性者第一义空，第一
义空者即是智慧。）又深密经云：（若不了知无相法，杂染相法不能断，杂染相
法不断故，坏证微妙净相法。）若能悟入缘生，即证无生法忍，即是大彻大悟。
大乘学人，当如是行，勉之勉之。
中编 发菩提心
已说四句要义竟。由初句，知唯心。由次句，知心体空。由三句，知悟心不
离般若。由四句，证真方能了俗。今当略说发菩提心。
一 名义
发菩提心，具云发阿耨多罗三藐三菩提心，简称菩提心，或云大乘心，或云
普贤心，再简云发心。义如常释：阿，无也。耨多罗，上也，为无上心。三，正
也。藐，等也，为正等心。三菩提者，三、正也，菩提、觉也，为正觉心。此无
上心、正等心、正觉心，心字该通三项，各有所拣。初拣凡夫外道，凡夫不觉，
外道邪觉故。次拣二乘，但了生空，偏觉故。三拣菩萨，菩萨因觉，未满果位，
非正觉故。
问：以上三心，如何融摄？以便下手。答：菩提心者，统为自性清净心。此
自性清净心，生佛平等，人人皆具，不增不减。发者，发起也，开发也。（初心
只是发起，见性乃名开发。）非观照不能发起，非观照不能开悟。故发心者，即
观此自性清净心也。
二 意义
问：云何为自性清净心？云何观自性清净心？答：自性清净心，即吾人之真
心，亦名佛法，亦名法身，亦名真如，亦名实相，亦名涅槃，亦名法性，亦名法
界。妄念依之，而成三界，为世界成立之本，人生缘起之源，众生不知，无始以
来，从未观照，枉造轮回，沉沦生死。佛法教人返观内照。即是入佛性，入法身
，入真如，入实相，入涅槃，入法性，入法界。顿断轮回，速出生死。是故佛法
根本在心，行法根本在观，大乘心地观经云：（三界之中，以心为主，能观心者
，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。）涅槃经云：（能观心性，名为上定。）
问：发心究竟为甚么事？答：为见自性。吾故云：发心者，发见性之心也。
学佛不求见性，即是外道；志求见性，方是佛子。
问：何以观心便得见性？答：古德云：“若不观心，法无来处。”盖佛法都
在清净心上，返观内照，始能引出佛性：一切三昧门，一切陀罗尼门，一切解脱
门，一切神通门，一时俱得显现。故知心是妙法来处，若不观心，如何能引得出
来？是以观心为佛法第一妙行，诸行莫及。故华严云：“初发心时，即成正觉。
”谓自心是佛，见自己真佛，即成正觉也。发菩提心论云：“若人求佛慧，通达
菩提心，父母所生身，速证大觉位。”今人欲成佛，而驰心外求，哀哉！未曾发
心，而修杂观行，只得生天果报，不得出离轮回。
问：发心既是观心，且又重要如是，究应如何观乎？答：佛说观心，有一句
定义。文殊问经云：（不发，是发菩提心。）云何不发？谓不发一切求利益之心
，及悲愿有条件之心。盖发心时，须要摒息一切外缘，离念清净。生心动念，即
乖法体，故云不发。云何又言发？谓念念俱寂，自性圆融，周无际，即是发心
。智行于内，不行于外，故不发为发。华手经云：（汝等观是心，念念常生灭，
如幻无所有，而得大果报。）庞居士云：（但看起灭处，此个是真如。）其熟味
之。
又有要义三：一。发心时，当知无能发者，此破我执。二。无所发之境界。
三。无所发之方便。此二破法执。总以毕竟空，无所有，无所得，为归趣。又发
心时，如有妙境，及小小神通发现，急宜舍去，以此是无相法故，一切杂行，一
切杂观想，不得合入此中修。此指修三乘言，如圆顿教，即纯乎合修。
三 修法
修此法时分二：一趺坐，二观心，说明于下：
一趺坐 择清净处，结跏趺坐。（先以左趾押右股，后以右趾押左股，令
二足掌仰于二股之上。手亦右押左，安仰跏趺上。此为全跏，名吉祥坐。或但半
跏，右押左上亦可。又有降魔坐：先以右趾押左股，后以左趾押右股，手亦左押
右，禅宗多传此坐，任人自择，年老者端坐亦可。）身体端正，不动不摇。手结
定印，（二手仰掌，右安左上，二大指头相拄，安于脐下跏趺上。此名法界定印
，能除一切狂乱妄想。）合眼断光，闭口合齿，舌抵上颚，鼻对肚脐。背脊笔直
。两肩齐平，不偏不倚，如是而坐。
二观心 观心之法，先要休心息念。须将六尘万缘，一概放下：善事恶事
，都不思量，过去未来，一概不想。直观当下念头，憧憧往来，起灭不停；勿执
著他，勿随逐他，勿断除他。只管细细静看。妄念起时，一看不知去向：旋又复
起，仍如是看：念若不起，只看著。久久纯熟，看到一念不生，即与般若相应，
发菩提心论云：（妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用
无穷。）心性之妙如是，吾人平日之不相应，是为妄念所遮，是无明心。无明何
所依？依真如而起。观无明心即是观真如心，观心性即是观无明心。何以故？真
如即是念之体，念即是真如之用故。观而得定，即是真如三昧，为三昧之王，故
名上定。
问：此种发心，有异名否？曰：有。观上不念外境，故名无念行。一心不动
，故名不动行。心无所缘，故名无相行。心不住境，故名无住行。用般若观照，
（观时不起分别心）故名般若行。总之，常修此行，则离分别，离能所，即是离
心意识，心意识离，真心自现。发心之能事，如是如是。
○ 事忙人，每日必须坐一次，每次至少半小时。若能坐二三次，每次一二小
时者方妙。愈多愈久则愈妙。坐时须要宽衣松带，从容安详，不宜当风，
不宜饱腹。坐毕缓动其身，徐开口眼，两手搓热，抚摩面目腰腹腿足，休
息片时，然后下坐。
○ 平时须将唯心之理，自心是佛，二空之义，诸法无性，常常思维，以作预
备。涵养省察，尤不可忽。当知世事如梦幻，人生若朝露，刹那无常，都
是空忙。如能发起冷淡想，厌离想，最易合拍。以一念万年修去，即是。
勉之勉之。
四 种类
发菩提心有二种：一世俗，二胜义。发悲愿心，是有为法，名为世俗。观自
性清净心，是无为法，名为胜义。世俗不能摄胜义，胜义则能摄世俗。
问：大悲大愿，是佛法要行，何以此中拣去？曰：非拣去也。未见性人。悲
愿甚狭，见性时，乃能广大，故见性为最急。所谓悲愿者，上求佛道，下化众生
耳。今求见性。原为成佛利益众生，即是大悲大愿，何必更发。
五 不发之失
发心为总相，其他观行为别相，别必依总，总能摄别。涅槃经云：“虽信别
相，不信一体无差别相，（即菩提心）名信不具。信不具足故，所有禁戒亦不具
足，所有多闻亦不具足故。”古德云：（无菩提心，三归五戒亦不成就，以不知
佛法根本故。）其重要如此。今之人，学得一肚皮佛法，而于此茫然，何哉？
六 发心功德
发心功德，说不能尽，于群经，广在华严，瑜伽，智度等论。兹举数条于
下：
一受生利益。 发此心已，得四种利益：一种子胜，以菩提心为种子故。二
生母胜。般若波罗密为生母故。三胎脏胜，大禅定乐为胎脏故。四乳母胜，大悲
长育为乳母故。
二得出家功德。居士不能得出家功德。维摩经云：（能发阿耨多罗三藐三菩
提心，即是出家。）是居士发心，与出家等，亦能得此功德。
三具足佛法。 维摩经云：（发阿耨多罗三藐三菩提心，一切具足。）毗婆
沙论云：（此法门是诸佛之母，诸佛之父，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲
之母，常常修习，功德无量无边，大般若经云：（如以箭射物，或中或不中，以
箭射地，无不中者。）发心成佛，如箭射地，无不成者。
四入劫超劫。 世人常嫌三大阿僧祇劫成佛，时期太远。不知汝修杂观行，
尚在三大阿僧祇劫之外也。今日发心，未入劫者得入劫，已入劫者能超劫。
五诸佛授记，诸佛加被。 初发心时，佛与授记，群经有明文。如出生菩提
经，大乘心地观经，思益经，最广在华严经。诸佛加被者，楞伽经云：（十方诸
国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。）是诸佛常常加被如是行者。
六能转女身。 藏中有转女身经。佛说菩提心。八百居士妇，转为男身。
七往生上品。 世人念佛，不知发心，纵得往生，只得中品下品？如能念佛
而又发心，则可希望上上品生。观经云：（不知第一义，不得上品生。）第一义
即菩提心。他经尚多，兹不具引。
八远离灾横 毗婆沙论云：（劫火官贼怨，毒龙兽众病，侵是人者，无有是
处。此人常为天龙八部诸佛皆共护念称赞故。）此论略举九种灾横：一劫难，二
火难，三官事，四贼难，五仇怨，六毒害，七龙难，八恶兽，九疾病。其实一切
灾难，无不消灭。广如华严，及瑜伽师地论。
七 不拣门阀
贤劫经云：（星王如来，昔为牧牛人，于声授如来所，初发菩提心。名称如
来，昔为织师，于电光如来所，初发菩提心。明焰如来，昔为守城人，于无边光
如来所，初发菩提心。难胜如来，昔为樵人，于坚固步如来所，初发菩提心。功
德幢如来，昔为汲水人，于妙称如来所，初发菩提心。力军如来，昔为医生，于
大譬如来所，初发菩提心。）此段经有三种看法：（一）卑门：牧牛织师等人，
皆非高门，故发心不拘身家。（二）得果：此六人皆得如来之果，可见发心不虚
。（三）要道：彼等得佛果，不归功于其他观行，而归功于发心，故发心为成佛
要道。
问：发心固在速成佛，如一生不成，有果否？曰：有。从发心起，至成佛止
，中间受生，瑜伽论中谓之增上生，言生生倍倍增加好处也。出生菩提心经说：
欲求富饶豪贵，或作天王，随意能得。何言无果？且能真实发心，十信以往，作
十三种法师，即作十三种人天诸王。此义见仁王经，璎珞经（上文受生利益，即
是概括其果，论中谓之得四圣轮。）。
八 仪轨
显扬圣教论云：（于智者前，恭敬而住，起增上意，发誓愿言：我弟子某甲
从今日起，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲饶益诸有情故，凡我所修六度等，一切
皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故，我今与诸菩萨摩词萨同行，愿尊证知。）如是
三说，即合仪轨。
九 结论
余观菩萨藏中，说发心义，约十之三。诸大师章疏中，分条详释，义门尤多
。今略说如此。最后有三要义：一要信自心是佛，二要有善知识教授，三要肯精
进观心，具此三要，无不成佛。即刹那一修，亦种佛种。其功德之殊胜，非平常
诵经念佛持咒以及其他观行所可比拟。诸修学者，有缘闻此，其各珍重勉励之。
以上为刘先生常常演说之义，大略如此。能生一念信心，刹那修行，功德已
无限量，何况精进专修，果报不可思议。
下编 略解楞伽（依据唐译大乘入楞伽经）
佛言：大慧，菩萨摩词萨，依诸圣教，无有分别。独处闲静。观察自觉。不由他
悟。离分别见。上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。
此段经文，佛答自证圣智行相，为顿教根本，今逐句释之。
依诸圣教（宋译作：前圣所知，转相传授。）依诸圣教者，先佛相传之教，
为圣教。所传何法？广则本经所明。其下手处，即达摩“外息诸缘，内心无喘，
心如墙壁。”三句之义。（此偈共四句，第四句“可以入道”是果，用功只在上
三句。）可知此言，是先佛所传，非达摩杜撰，故应深信受持。 依者，言谨守
此法，不得一丝出入，以期彻悟。
无有分别（宋译作：妄想无性。） 此句是修行正轨，最要最要。何为分别
心？即第六识。根尘相对，或忆念过去未来，枉造轮回，经中呼为六贼。今欲入
法，应先停止此心，莫起分别。今作三段解：一初，二中，三后。初入观时，先
将根尘过未事，一齐放下，始为外息诸缘。教门谓之修止，宗门谓之休心息虑。
妄念一息，心便寂静，心若寂静，般若乃生。先德喻之如珠吐光，还照珠体。珠
喻涅槃心，（涅槃即寂静。）光喻智慧。（智慧即般若。）光从珠生，喻般若从
涅槃生。还照珠体，喻般若光明，还照法身。显宗论云：“涅槃不生，能生般若
。”故息缘为入手最要。中时，外缘已息，般若渐生。此刻应一心不动，故云内
心无喘。（喘者，动也。）此不动时，即是无念、无住、无相。相虽有四，（不
动、无念、无住、无相。）其行则一。后时，心如墙壁。此句状无分别不动之相
，最为吃紧，即是离识功夫。禅宗所谓如大死人，永绝余想。又谓绝后再苏，欺
君不得，即是此境，珍重珍重。枯木生花，于是乎在。
独处闲静（宋译作：独一静处。）此句有两义：一。独处，谓一人专修，不
约伴侣，华严经云：“独一发心，不求伴侣。”是也。可知近世成群打七之非。
二。闲静者。谓择清净处所。远离愦闹也。独处对人而言，闲静对地而言。
观察自觉（宋译作：自觉观察。）此句若如字面解，有观察心，有警觉心，
心绪纷然，成何事体？今谓不然，作三段释：初释观，次释察，后释自觉。初释
观，观谓观心，观何等心？曰观无明心。何以不观真心？曰：真心自无始以来，
为无明所熏所蔽，不能显现。此无明，依何处住？依真心上住，如胶著漆，不得
解脱，故曰住地无明。此无明。为生死根本，一分不尽，生死永在，故曰根本无
明。学法欲求真，当从此住地无明下手，何也？伐木不断根，灸病不得穴，丝毫
无益。故二乘人与权教菩萨，断得四住无明，不知住地无明：能免分段生死，终
受变易生死。（轮回有二重：一。界内十二因缘，受分段生死。二。界外十二因
缘，受变易生死。）一乘人从观心下手，为破住地无明，生死永断，所谓从咽喉
上取血，此是成佛妙诀，最真最实，李长者曰：“根本无明，即是根本不动智。
”永嘉云：［无明实性即佛性。］台宗云：无明体即是明，即是实相，即是法性
。经中不胜繁引，皆指此著而言。初时观生灭心，不执不著，不随不断，或一味
休心息虑。两法是一。常常观照，即是般若熏无明。无明一破，法身顿现。一超
直入如来地，不历僧祗护法身，故称之为圆顿法门。次释察：察。谓监察，谓观
心时，有两种监察：一者正念，二者正知。正念者，一心守护观境，不准起第二
念。遗教经云：“制之一处，无事不办。”金刚三昧经云：“制之一处，众缘断
灭。”制之一处，即是正念。先德云：“若不守心，得成佛者，无有是处。”正
知者，如起信论云：“心若驰散，即当摄来，住于正念。”若不摄还，增长无明
。监察机关，有此二种权力。禅门有喻云：“坐禅者如官吏，门外有二卫兵站冈
，此二卫兵，一名正念，一名正知。”可谓善喻。三释自觉：自觉者，言此监察
机关，时常令正念守心，正知摄心，不令放逸。
不由他悟（宋译作：不由于他。） 不由他悟者，到大彻大悟时，万法自然
从心显现，不是他人授予。所谓无师智，自然智，是也，即是无生法忍。
离分别见（宋译作：离见妄想。） 此句作两句释：一离分别心，二离诸见
。先释初句：此分别心，与上文不同，上是凡夫攀缘外境，此是行者攀缘观境。
不然，便是重复。云何攀缘观境？此是无相法，不许有相。若现殊胜境界，或现
佛菩萨像，或闻说法声，皆是魔境，应严加拒绝。
若有取著，即是分别心起，便入魔网，故曰离分别。
次释第二句：见者诸见，障人不能见道。诸见者，或云五见。（身见，边见
，邪见，见取见，戒禁取见。）或云六十二见。起见者，谓于观中，现出境界，
以为或劣或胜，或与某经相合，或与某三昧相应，认为圣境，此即是见，必入魔
网。佛藏经云：“发菩提心，只是离耳，离何等？一离欲，二离见。”“欲即是
无明，见即是忆念。”华严论云：（见在即凡，情亡即佛”四祖云：“不用求真
，惟须息见。”见之过患，可谓至重，故须离之。
上上升进（宋译同上。） 上上升进者，观心到此地位，应加精进，不间修
行，暗中长进，不可限量。上上者，如在信位，升进十住，十行，十向，十地。
步步增高，谓之上上升进。
入如来地（宋译同） 如来地者，为大彻大悟之果。观行纯熟，不觉趣入，
故此法门，谓之如来禅。
如是修行，名自证圣智行相（宋译作：是名自觉圣智相。） 自证圣智行相
者，自身内证圣智修行之相也。自证圣智，宋译为自觉圣智。证者，见也。觉即
是证，证即是见，二名无异。此即根本智，经论多名，华严谓之普光明智，即是
本性寂照之用。华严云：（知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。）即说
此义。此智成就，即为成佛。楞伽云：（如来以智为身，智为体故。）又云：（
佛非人非蕴，但是无漏智。）此智即是行者报身佛。
云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取所取分
别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道二乘梵天王等之所能得。
此段经文，佛答一乘人入观行相。大慧以与上章修法或异，佛以离分别为答
，仍与上章义同。今略释之。 何谓一乘行相？行相者，谓心念不住而住之相。
一乘行相者，谓修一乘法安心之相也。离能取所取分别者，能取是见分，所取是
相分，能所宛然，即是分别，应当离之。如实而住者，如作静词解，如即真如，
实即实相，言住真如实相也。如作动词解，如即如是之如，如实相而住。如实相
而住者，不住根尘识，住于如如之理。此义最大，当引经证成。金刚三昧经云：
“如如之理，具一切法，善男子，住于如理，（即如实而住，）过三苦海。（即
三界之苦。）又云：“若住大海，（譬佛果，）则括众流，（譬三乘，）住于一
味，（譬守心一法，）则摄诸味（譬信、住、行、向、地。）”大涅槃经云：“
譬如有人，在大海浴，当知是人，已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是，修
习如是金刚三昧，当知已为修习其余一切三昧。”观心入理，即是修习金刚三昧
，此三昧成，一切三昧，无不具足，故为圆顿。又金刚三昧经云：“大力菩萨言
：何谓存三守一，入如来禅？佛言：存三者，存三解脱。守一者，守一心如。入
如来禅者，理观心如，入如是地，即入实际。）实际即真如法身。存三解脱者，
言不证三解脱也。守一心如，即如来禅。经语分明如是，而世人不知，悲夫。华
严经云：“初发心时，即成正觉，成就慧身，不由他悟。”即是此境。金刚经云
：“应无所住，而生其心。”无所住，即是此经之如实而住。而生其心，即自证
圣智现前也。本经偈云：“舍离此一切，（上文列各种禅，皆应舍去。）住于无
所缘，是人则能入，如如真实相。）住于无所缘，即是如实而住。入真实相，即
是如来禅。涅槃经云：“一切众生，无漏智性，本自具足。”依如是修，无不得
证。奈何不信？而甘沉沦三界乎。先德云：（妙得其门，成佛匪离于当念。若失
其旨，修因徒困于多生。）思之 思之
华严经偈
若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。
佛法要领跋
佛法广大。根本在心。行门无量。主要在观。直观自心。见性成佛。此吾师中江
刘先生说佛法要领之宗旨也。先生博通经藏。精研教观。深山隐居。澹泊自处。
年已七十有三。而精神矍铄。诲人不倦；时应邻邑之请。讲说不绝。常曰：学佛
不求见性，皆是附佛外道。志求见性。方是佛子。欲求见性。必须观心；观与不
观。实为学法生死关头。三乘人观心，不深不彻：唯一乘人顿见本性。顿成如来
。故其教人：每令放下观心。学者从之。多获开悟。弘恕闻道已晚。因张君心若
之介。始获忝列门墙。十四年来。备蒙启迪。循循善诱。殷勤恳切。尝开示曰：
学大乘法。以了一心为根本。若实了一心。则三明、六通、十力、四无畏，将不
求而自至。故云：一切诸法。心为上首。神通人人具足。但得母子自至。又云：
大弥陀经三辈往生，俱以发菩提心为本。不明四智。只生边地疑城。观经是心作
佛。是心是佛。固皆以了一心为根本者也。一心难信。（一心即是自己真心）了
尤不易。（见性方了）能了则入无学位矣。又云：修观持名。二法平等。修观者
，能明白见。持名者，至一心不乱时，乃明白耳。此皆佛法真实了义。凡学佛者
，咸宜知之。无奈弘恕根性愚钝。虽受净土观法，未及专修；又值世乱，不遑宁
处；迄无成就。惭愧甚矣。迩因体力衰弱，性好简易。重请授我要法，以资修习
。先生始以“发胜义菩提心”教之。并告之曰：发心者，发见性之心也。即观自
性清净心也。华严云：“初发心时，即成正觉。”涅槃云：“能观心性，名为上
定。”均谓此也。乃至起信论之真如三昧净土宗之实相念佛达摩大师之如来禅。
名异实同。皆是观心云云，始知禅净二门。原是一法。旋复寄示讲录三篇。所传
具在。且更详焉。展诵之余。赞叹无尽。乃细加编次，呈请鉴定。名曰佛法要领
。集资付印，以利学人。窃谓是书。言简义精指归一乘，示二空理。悟入缘生发
菩提心。彻见本性。阐明楞伽玄义。揭示顿教根本。洁前圣之要领。为成佛之捷
径。所谓成就慧身。不由他悟。经藏奥旨。泄尽无遗者矣。学者苟能依此修之。
则久久纯熟。豁然开悟。明心见性。一念顿证。其福德智慧因缘之大。岂平常诵
经念佛持咒修观所可得而比拟哉。何以故？心性功德。无量无边。不可思议故。
此观心法，是如来禅。只论见性，不论禅定解脱，回非余法所能及。故华严云：
“虽尽未来际。游诸佛刹。不求此妙法。终不成菩提。”妙法者何？观心是也
。大乘心地观经云：“此法难遇过优昙。一切世间应渴仰。十方诸佛证大觉。无
不从此法修成。此偈大声疾呼出佛金口。更有何疑。又云：“一切有情闻此法。
欣趣菩提得授记。一切有缘得记人。修此观门当作佛。”可见一发心即授记。一
授记当成佛。是定义。何谓有缘？得闻此法为有缘。当下发心为有缘。愿天下
有缘人。如法修行。精进不退。皆得速证无上菩提。
一九四七年丁亥十一月十二日
弟子 金弘恕敬跋
刘洙源先生书札--书一
弟子金弘恕敬录
廿三年冬十一月廿八日
弘恕居士左右：顷奉 惠书，由张心若君展转递交，句法之殷，慕道之切，
浊世罕觏，钦佩莫名。（仆）于佛法，但知信仰，造诣殊不敢言。尊示盛多称誉
，俱属外间传闻，绝非实事，读之弥增惶悚。承问净土法门，意欲笔谈妙观。夫
修净土，相沿有持名止观两种。持名普被群机，止观须凭指授，止观虽妙，不如
持名之稳。 台端入道，宜从持名入手，请缓问津止观。盖禅定一法，须与授者
同居，否则流弊百出，或趋入邪径，或易致退失。故莲池以后，唯提倡持名一法
，不主修观，用意深远，绝无歧途。持名看来若易，其实彻上彻下，依教理之浅
深以为浅深，依发心之广狭以为广狭，其生品之高下，则视乎行持缓急与生熟，
与修观者同功，万修万人去也。其法具在三经一论，不出信愿行，南方盛行，
台端何疑而枉下问？普陀印光法师，海内尊宿，专倡此教。（仆）与此师无一面
缘，曾见所刊文钞，虽衍旧说而多发明，不审 足下曾措意否？（仆）学行无似
，愧无以塞明问，惭愧惭愧。虽然，亦有至切要之义相勖者。
我佛说法四十九年，凡经三百六十余会，教义千差，归宿无二，一言蔽之，
一心而已。（一心即是真心）不了一心，便有外境，因之起惑造业，轮转无有了
期。若实了一心，则三明、六通、十力、四无畏，将不求而自至。故云：一切诸
法，心为上首。（佛法与外道。其分界在此。）足下信佛，应如是信。不然，虽
持名修观，尽是外道天魔，非佛法也。何以故？心外有法故。此为根本法义。其
次加行有二，一曰莫妄想，二曰耐冷淡。何谓莫妄想？凡对一切境界，并将为空
，不可执著，以起想念。世间受生，皆由妄想所成，此乃生死根本，不可不知。
何谓耐冷淡？世人造业，都由耐不得冷淡，既欲做个出世贤圣。犹与世俗贪逐五
欲无异：不惟佛不得成，阎罗老子不是瞎汉。今人于佛法，初患不得闻。及其既
闻，又云人事太多不肯行。此无他，第一不了一心大义，第二任其妄想不停。何
缘妄想？就因耐不得冷淡。此是大大病根。若先除此二病，心内自寂净，智慧自
光明，于佛法有趣向分矣。仆无知愚人，跧伏乡井，感 公不远数千里，驰书下
问，谨以所学对，不审高明以为何如？手此颂禅悦不宣
刘复礼顿首
刘洙源先生书札--书二
廿三率冬十二月廿四日
澹园贤弟左右：顷奉手书，洒洒千言，备述家世履历，及早岁入外道，近年
憬悟，皈依三宝。希求为师弟。想见发心真诚，趣向勇猛，难得难得。如此求法
，果能实行，断无不成之理，请谛听之。
佛法师弟，以道结合，与世间法微异。苟自信己心原是一尊真佛，闻而深信
，用力进修，虽不列门墙，已为如来真子。如心外有境，祸福盛衰，名闻利养，
常萦心念，虽修观念佛，终日侍侧，已是叛师背佛。 贤既欲叙师弟，（仆）自
当摄受，般若因缘，非世俗势利之比，即使不以师弟相称，凡有问难，岂敢不以
实告，勉之勉之。今将副所愿，竭诚相教：弟既皈依印光法师，是大好事。此师
是方今国内正法眼藏，禅也净也，宗也教也，莫不深通。惟其愿力，欲以净土一
法，普被群机，故专劝念佛。其教贤弟专心念佛，不必劳神研究经论。深有意趣
。贤须努力奉行，此师知见极正，决不误人。 来书复请净土观，若（仆）有所
吝者然。此念误也。佛法当机不授，为无慧眼，授非其人，为谤三宝。（仆）得
足下勤垦。断无不言之理，所虑者，恐无益有损耳。足下志趣甚佳，如肯真信，
岂止生西如操左券，成佛作祖，亦是吾侪本分内事，绝非意外。来书曾述上年入
同善社，此最害事，尤须缓学止观，否则为害不浅。细绎来书，急求知解，此大
难答覆。相宗剖析最密，自谓不喜看，仍以少看为妙。又言喜阅台宗书，岂能读
彼三大部耶？如果能读，彼中颇斥神通，何以震骇如此？今想得一法，于念佛之
外，每日读六祖坛经数页。此书极精要，含义极深极富。虽未必能解，读之使知
见端正，为益甚大。杨仁山列于佛学四书，其要可知。学法因地贵真。求了生死
，求生西方，此正因也。求世俗果报，邪因也。求持咒灵验，亦邪因也。求神通
，亦邪因也。戒之戒之！我弟子中，虽有发通者，吾力斥之，今已不敢再以神通
炫惑人矣。贤问日课如何定？努力念佛尽之矣。四字六字俱可，跏趺坐最妙。暇
时加念普贤行愿品。
书中更有应答者：一。学大乘法，以了一心为根本，念佛求生为专业。足下
生计不裕，即营他业，未尝不可。所谓治生产业，不碍圆宗，但不可犯十恶业耳
。 二。了解一心之义，是大乘最上乘总纲，其义高出发愿生西，不止万万倍也
。 贤持咒诵经，于四悉檀中，尚在世界悉檀范围内，我此两书开示，俱属第一
义悉檀范围矣。珍重毋忽。 三。律藏千言万语，只有二义。一离恶行，二离欲
行。离欲行复有二：一不邪淫。二断正淫。邪淫是地狱因，佛所不许。正淫为嗣
续计，居士无妨。除淫戒外，一切皆是离恶行。足下曾受五戒否？ 四。修观持
名，二法平等，修观者能明白见，持名者至一心不乱时，乃明白耳。 五。三明
六通，二乘与大乘不同。不求自至者，所谓但得母，子自至也。 六。凡学法与
文字无关，不识字人，一样成佛，何况生西。 七。贤问平常日课有效验否？凡
念一声佛，俱有功德，那得无验。经中所言，都是千真万确，佛无妄语，切勿生
疑。又已发愿即莲花开，是确实说，毫无虚诳。吾弃大学教授，退居深山，已三
年矣。近无著述，向年钞撮，皆粪土也，可以不问。坛经一书，诸佛心要，不可
妄解。逐日读去，种佛乘种子，不可轻视。昨夜得书，今午作覆，近年山居，外
间绝少书札，尤不喜作长函，感君七千里外来问，眼花手颤，草率已甚。吾与君
廿年以长耳，颓唐如此，可悟无常迅速，宜及壮年努力前进。
刘洙源先生书札--书三
廿四年春二月十五日
昨日得书，问法恳切，令人起敬。措［惜］所陈之义，尽是邪知邪见，此由
以前问津佛法，未得一个明白人，故贻害如此。今于所问数端，修加驳正。从前
知见，务希扫除净尽。附佛外道书籍，屏之远方，或付丙丁。一心念佛，莫求义
解。如是积以岁月，或于净宗有入门处。幸听我说，善思念之。
君问如何了解一心，高出发愿生西万万倍？此义是净宗最上乘说，亦是净宗
常谈，经中分明具有。大弥陀言三辈往生，俱以发菩提心为本。又言不明四智，
只生边地疑城。观经说：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作
佛，是心是佛云云，何尝不以了一心为根本耶？如此修去，一生可望得无生法忍
。常途信愿行三字，固不可非，然于菩提心未注重，即使生西，难期上上品，何
以故？未了一心故。一心难信，了尤不易。能了，则入无学位矣。然大乘法义，
当从此入手，始为发心。君但信万法俱在心内，诸佛众生亦在心内，净土秽土亦
在心内，如是极力念佛，用功一年半载再问，莫凭口说。寻常念佛，不明此事，
虽得往生，亦是下品。吾教君第一义谛，入手从了心趋入，自然高出万倍，盖吾
为根器较好者，勉以了义之教，以发菩提心为基础故也。教下言发心之书，文广
义博，猝难领解。吾用简单法门相训，但了一心，即摄诸义，即是真正发心。不
了一心，虽发愿往生，总滞边地疑城。此种较世间法固优，终非我佛接引众生本
怀。吾之劝足下阅坛经者以此，此书未尝言发心，而句句的指人心，言言都是究
竟了义。足下自从容理会，此书发明无余蕴。云何更问胜义谛耶？了一心，即真
胜义谛也。胜义谛者，一心是也。谓之佛性，谓之真如，谓之法身，谓之法界，
皆真心之异名，皆是我之自心。诸佛众生，平等无二。如再不达，老实念佛，终
有明白之日。但逐语言，则无希望。吾劝君常看坛经者，即以此书启君菩提心耳
，谁谓欲君参禅哉？参禅大法幢，近今浊世能建立耶？足下一闻坛经，便指出某
种注解，及心灯录。呜呼，此种断人善根之书，岂可寓目耶？大抵宗门之书，一
概不需注解，凡作注解，皆是荒谬绝伦，附佛外道。何以故？宗门直指本心，令
人自悟：一入义解，便塞悟门，永断善根。故中峰大师于信心铭，证道歌，皆有
辟义解之作，所以中峰为正法眼藏。夫坛经何需注？如欲注，吾且告君，五
灯会元、尊宿语录、指月录等，皆坛经绝妙注解也。应将前注，急急舍去。每日
阅坛经，宜直心自悟，不解者阙之。十万八千语，存而不论可也，万勿穿凿，以
求义解。
君又有放下最难之问，当知放不下时，一心念佛，便能放下。净宗珠清浊水
之喻，正如此。心若驰散，便以佛号抵制之，久久自静。凡学法。那个不用苦功
夫，如不用功，而遽能放下，何须学耶？念佛工课，足下可自订之。吾意凡作一
事，当以全力注之。如念佛。则尽日系念于是，无有休歇。若订时间，其休歇时
多多矣，岂有成功之日，努力念，无间念，勉之勉之。念佛之外，所持诸咒，既
曾学过，亦不必废。只要知心为根本，一切法门，皆入第一义谛。
足下有二女而无子，当知观音普门品云：“设欲求男，便生福德智慧之男。
” 贤夫妇何不常念彼经，持观音名号耶？既于净业有益，又于愿求有补，何事
不作？佛法是一家言，但达心宗，而勤念佛，功德不可思议。其无效者，不肯长
时修，心外有法，或作或辍耳。（如教奉行。已生四子。恕注）
足下既修净土，五戒宜受。凡不作十恶业者，皆可受五戒。何以故？五戒十
善业摄。瑜伽菩萨戒，六度四摄摄尽。君如真正发菩提心，不惟五戒宜受，菩萨
戒亦宜受，当知菩萨戒，有在家出家两种，瑜伽戒是在家出家公共之戒。能受，
则于净业为益极大，莫怕莫怕。当知能发大心，即应受菩萨戒，此戒以菩提心为
根本，故于治生产业，生男育女，绝无妨碍。但受戒时，于己一面，只是发心，
及明持犯开遮之义，在外缘方面，须得高行阿阇黎，为之羯磨，否则不能得上上
品戒。
刘洙源先生书札--书四
廿五年夏六月廿四日
君有利人之心，如佛说言：自未得度，先度人者，何尝不是？殊不知经中屡
云：若自有缚，欲解彼缚，无有是处。又云：自不修行，欲他修者，终无是处。
足下如真欲利人，当精进无倦，使有成就。作六道父母，人天师表，是分内事
。登报及口耳相传，有何利益？
凡学法。贵有定心，（非成不迁）长时心，（常常做去不可间断）无间心
，（如鸡伏卵热气一断便无生意）有此三心，无不成功。夫佛有种种法，治众生
种种心。故经云：方便有多门。岂必门门试，乃得成哉？贵信一门，入其深际
，乃有是处。四弘誓所谓法门无量誓愿学者，是竖论，非横论，莫误会。竖论者
学通一法，再学别种，以后有无量法门也，非谓一时并进。若一时并进。一法都
不能成，有何利益？记之记之。
刘洙源先生书札--书五
廿六年秋七月七日
窃尝闻之，法门无量，要从一门深入，乃有是处。故古者大师教人恒言：要
有个入头处。夫所谓入头者，各教不同。宗门以知有为入头，次第禅法以初观成
就为入头。以此例密法，事一本尊，当知亦尔。（鄙）意以为一有入处，空慧朗
然，纵横万变，视此为基。否则，终身门外汉也。 足下美材，幸专心一法，穷
以岁月，令其开通。毋兼营并骛，毋见异思迁。入海算沙，说食不饱，宜痛戒之
。
世乱，人心无所依倚，求之佛法。今佛法成为时髦品，龙蛇混杂，以伪乱真
，大抵名闻利养是求。我辈不可入此种队里，乃真佛子也。
刘洙源先生书札--书六
廿六年冬十月初九日
顷奉 惠书，断断以净土观为请，若虑（仆）有所秘惜者。夫法贵流通，吝
而不与，是为犯戒。但恐距离太远，有非笔墨之所能罄，又恐闻而不修，所以默
然。今历时三载，请已逾三。兹将此入手方便，为君一言，谛听谛听：
学此观者，须于佛前，默念三皈五戒，守十善道。继发三种心：一广大心，
（誓度一切有情）二定心，（观不成，不能见异思迁。）三长久心。继而入坐
，（或全跏或半跏）观六大空。（地水火风空识）最重要在四大，破我见身见故
。一、地大散归西方。（从头至足坚硬者，皆属地。）二、水大散归北方。（血
汗津液皆属于水）三、火大散归南方。（暖气属火）四、风大散归东方。（鼻息
属风）此四大既空，惟有空大。（第五大）谁知空者，则惟有识。（第六大。）
此二大不必久住。即以此识心，谛观于日。（即十六观经日观）前之四大，须摄
心观想。初坐时，每大往各方推散，最短必经十分钟之久，或更久尤佳。此法本
于观经四帖疏。卷三第三页。君细心玩之。凡坐必向西，必心平气静。入坐之初
，须摄心不乱，毋求速效，有效毋惊喜，久久自成。（此为修日观前胜方便、有
此方便、日观易成。恕注）
君学密法，于四大六大，素所饫闻，并无奇特，但贵能入耳。（仆）归家已
六年，与诸弟子离群索居，不知伊等造诣如何。通净土观者，似乎不少。其他妙
观，约有十余人，而死者过半，无可称也。
大抵末世学法，女胜于男。（知苦胜。）男中老者，胜于少壮。知苦乃入佛
法，少壮多不知苦，故难入耳。学法之人，要少欲知足，不外慕，不求名闻利养
，方是佛子。世乱如此，皆由众生不能少欲知足，造十恶业，酿成浩劫。我辈皈
依十力导师，岂可不自警惕乎！
刘洙源先生书札--书七
卅五年冬十一月初三日
澹园贤弟左右：顷奉十月朔日。手书，殷勤恳到，何减骨肉。九年之中，沧
桑屡变，天荆地棘，惨不忍言！ 贵省属沦陷区，尤为沉痛。战事初起，音问阻
隔，东望浙云，系念 足下未尝忘也 去岁胜利，即冀 足下当有书来，不意今
日尊函始从天降。信知善根深厚，再生更庆，举宅平安，椒聊繁衍，因果不昧也
。予虽遭遇国难，而蜀中陪都所在，最称完善，因此蒙福。庸人之报，惭极惭极
。数年之中，常周游于德阳，广汉，金堂之间，讲演未辍。但风烛残年，老病颓
唐，殊属可怜。
来书说大乘止观法，修无念行，此实性宗妙谛，与密宗四瑜伽之无上瑜伽平
等，为宗门秘诀。其所述观法，谓“一念起时，亟为观照，正观照时，前念既灭
，后念未起，现在无念。”此法便是观于无念云云，与鄙意稍异。我之所据，如
经偈云：“汝等观是心，念念常生灭。如幻无所有，而得大果报。”此为真正发
菩提心，此为无念无住无相行。弟如领悟，以后尚可再说。
刘洙源先生书札--书八
卅六年春正月初三日
昨接手书，重问修无念行。夫无念一法，成佛正因，经中分明屡说，不止起
信论有之。论中止观门，言真如三昧，即修无念行之法。不此之务，而止解篇首
数语，那有是处！弟如用功，请多读起信论贤首义记，于经则读大乘本生心地观
经，久久熟诵，当有理会。学法必先具二条件：一不务外，二心要沉寂。违此百
劫不成。 贤弟诚心学法，吾有警惕者三：一，佛法以心地为本，不可舍本逐末
。二，方便乃是行门，不可忘本体而执手续。三，世事虚假，不可认真。倘以为
真，何能与法空相应？怎得入理？此外则常发菩提心为要。来书又索讲稿，兹寄
广汉讲录，略具大概，勿必示人，吾风烛残年，余生复几，望贤昆仲媲美袁中郎
，吾愿斯满。令兄藕村处，但告他：“至心念佛，时时有弥陀加被。”观法未成
，自不知耳。
刘洙源先生书札--书九
卅六年春闰二月朔日
君闻我说真如三昧，不知与观无念是一事，可知元明以来，马鸣宗虽在人口
，其学荒矣。起信论以真谛本为定，何也？贤首依此疏故，龙树依此造论故。唐
译止作参考，裂网疏不佳。善说法性者，法相融归法性。此疏多涂附名相，教初
学差可，通法性有碍。起信以贤首为正宗。不可以难解而置之。（商务印书馆有
义记讲义）此论是吾国佛法第一导师，不可忽。来书述所学无念观，全不是。君
当知学观为种善根。我今问汝，以何者为种子？种在何处？如何播种？吾今教汝
曰：种在法界心上。（法界心即汝无明心是、其体即真如。）法界心如田，信自
心有佛性（即汝觉性）是种子，以般若观心是播种。（不分别而观心不体、自然
明白。）久观则定慧生，是善根生。再观是善根增长。大彻悟是善根成熟。君修
无念，而分别心多，怎得与般若相应？吾念君求法甚殷，今当教以发胜义菩提心
：
劝发真正阿耨多罗三藐三菩提心
甲、事前自省四件。 （不是静坐时用的、在事前应先知之。）
一、为何事？ （如为利益愿求、则因不正。当求明心见性。）
二、洗旧解。 （应将旧见旧闻、洗涤净尽。）
三、用何心？ （当远离觉知之心、所谓离心意识、不用心 。）
四、修何行？ （不杂法相、唯观心。守心不动一法。）
乙、正行法。 （此法依据达摩大师所传四句。有真信者俱可学、不信则勿学。）
一、外息诸缘。 （把根尘事，抛撇净尽。）
二、内心无喘。 （喘者动也，言心不动。）
三、心如墙壁。 （言分别不起，离能所也。）
四、可以入道。 （此句是果，用功只在上三句。）
每日跏趺坐，照三句观心。心念若起，亦不制止，亦不随逐。须观妄念无性
，其体是空，心自寂矣，妄念息时，心源空寂，般若相应，真性始现。此法即是
无念行，无住行，不动行，即是真如三昧；与起信论一鼻孔出气，一念顿证。（
观中不宜现境界，至要。坐之次数与久暂，随便。）
丙、受法仪式 须沐浴已，礼佛白言：“弟子某某，今从某大德所，学发菩提心，
信乐欢喜，终身奉行，誓不敢忘。”如是三白，三顶礼。以后但行，不须启白。
从此不得懈怠一日。诵念可减少，金刚经可诵，孰谓凡经皆日日诵。今但发菩提
心，直入圣城［域］矣，何必贪多？
来书又问：起信论云：“若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定
故。”彼佛即弥陀乎？真如法身又如何观？答曰：彼佛即弥陀，亦即自心。何以
故？心佛众生，三无差别故，自他不二故。观真如法身，即是观自心。何以故？
无明实性即佛性，（佛法即真如）幻化空身即法身故。（法身即真心。）
附指月录初祖说法记
别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法，只教外息诸缘，内心无喘，心如
墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理，祖祗遮其非，不为说无念心体。
可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭。祖曰：此是诸佛
所传心体，更勿疑也。（弘恕敬录，以供同修者之参阅。）
刘洙源先生书札--书十
卅六年春三月朔日
手书已悉。最可喜者，领解甚晰，闻法不舍众生，悲心流溢，实有种性，堪
学大法。虽初来从事，错谬层出，不得不为君铲除之。谛听谛听！
一、不辨法门高下。 君修观程序五条，（皈敬求加，诵咒调息，推散四大，
谛观无念，向发愿。）及钞录止观述记一段，是三乘妙法，为中下根说，须三僧
祇劫成佛途径。达摩法是圆顿法，为上上根说，一念成佛途径。如何糅杂为一，
高下不分？
二、不依先圣口传。 先圣止有“直指人心，见性成佛。”两句。达摩添成
四句，已是增语，何可再增？
三、破坏心法。 五种程序，对世人营逐五欲六尘，而以净缘五种易之，诚
为殊胜。今说明心见性，染缘净缘都要停息，始为外息诸缘。君只息染缘，而不
息净缘，则初句破坏矣。（染净是缘，执染缘为有，固不得见性，执净缘为实，
亦不得见性，故诸缘俱息乃能见性。此三乘与一乘之分，亦是诸佛为实施权苦心
。）有程序则生心动念，第二句破坏矣。不知三宝在心，而发愿回向外境之他佛
，分别炽盛，能所宛然，则第三句破坏矣。欲学法而反破之，可乎？果如 尊意
，便是倒行逆施，岂能入道！
四、违反起信。 凡说无念行，而不达真如三昧，皆门外汉也。五种程序之
极端不可者，何哉？起信论已拣除之矣。彼论云：“不依气息，不依地水火风。
”等，君未之见乎？
初祖之法，则与起信论全同。吾念君函札往返，经十余年，虽有善根，不得
其门，故特教以发菩提心，非必强君学宗门也。（圆顿教发心皆同，能发此心，
学其他宗，俱可。如学宗门，须具大福德，任君自择。）凡学法而随境界流，不
以观心为本，皆是外道。三乘人观心，不深不彻，唯一乘人，顿见本性，顿成如
来。法华云：“正直舍方便，但说无上道。”（正对邪直对曲，不舍方便，即是
邪曲。不明心性，亦是邪曲。）君狃于方便，如何能行深般若波罗蜜耶？君解发
心为道心，太肤廓了。吾为君下一定义，发菩提心者，发见性之心也。此是透骨
透髓之语。真正确实之解。无境可缘，始能见性，所谓无门为法门。君修无念，
而不知此，岂非南辕北辙？古德云：“若不观心，法无来处。”言净缘不能起也
。故知观心与不观，实为学法生死关头。学佛不发心，只得人天因果。如能发此
胜义心，则得诸佛授记，且能入劫超劫。其余妙义尚多，不能悉数。
君问种子。染法种子，是根尘熏习而成。净法种子，在法身上（即法性上）
是本有的。见性则净种显，法身上十力，四无畏，十八不共法之种子俱全，见性
即得矣。故见性后，为旧佛新成。
发菩提心，不得刊布，有缘者自得闻。此是古法，知者甚多，举世少人行。
吾之不许宣传者，坛经云：“在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚
人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。”盖一乘法，闻之而信，世世有益，
闻而生疑，则陷彼入地狱矣。说法之可畏如此，可不慎乎？吾以君有十余年之信
仰，欲教之尚如此之难。他人于我无信仰，于法不尊重，如何可说？
刘洙源先生书札--书十一
卅六年夏四月十三日
两缄俱悉。精诚耿耿，为法为人，赞叹不已，惭悚实深。殷勤如此，只得许
君刊印矣。讲录出弟子手，错脱殊甚，兹当一一改正。发菩提心尚无记录，兹嘱
廖君录奉一份，虽两人手，并印无妨。君如卷尾作跋，切不可有溢美夸大之词。
吾平生接引人，多用净土观，成者始授以一乘。凡学深观，有二条件：第一、依
止数年，明审根性。第二、净土观成，通晓缘起。具此二者，乃可为说。奈何初
谈发心，便欲倾筐倒箧耶？达摩法与台贤，其归是一，而入手不同，君试从我所
授者行之，不可生疑。如今问径已得，当一心用功，莫虚度时光，至要至要。兹
录四句偈相勉。
假使造宝塔，其数如恒沙，不如刹那顷，思惟于此事。
（宝积经偈思惟即观察，此事即心性。）
虽尽未来际，游诸佛刹，不求此妙法，终不成菩提。
（以下皆是华严经偈）
佛子始发生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，
生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，成无上觉。
每日坐倦，便诵此偈，兴趣盎然，又能精进矣。勉之！勉之！
刘洙源先生书札--书十二
卅六年夏五月十一日
细阅 尊札，恳到无比，真诚披露，得未曾有。（复礼）既老且病，指僵手
颤，无力作书，问如泉涌，如何酬对？（余近年应酬，只小柬数十字而止，从无
答君之冗长者。）然万里远问，又何可拂，姑择要答之。利人须先自利，成己始
能成人，（印书尽可不必，荒乱之年，尤宜惜费。） 望 君沉默观心，勿以文
字为障。所钞之稿，一一核过。所问各节，另纸批答。足下当知此稿皆是略说，
起人正信。若欲实修，更有详细教授。（不结印亦可观心，故于坐法，未曾详列
。）凡经典皆有含义，待人引申，何独此耶？故劝 君力行观心，自得多闻。
吾今批答来函，任意涂乙，殊不恭也。但知吾贤实心求法，于跋中颇解吾意
。心地观经云：“若有善男子善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾之间，摄念观
心，熏成无上大菩提种。”又云：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实
相真性如，能所俱亡离诸见。”以上经偈望 贤时时温习修炼，则吾愿满矣。君
分别心太炽，当知分别即是忘想，即是惑业，与发心修无念行，正相反。讲录全
本经论，无一字无来历，一一注出，文当倍增，大可不必。答问五条，列后：
一、问发心与达摩法，及其他圆顿法，异同如何？ 答：名异实同，唯三乘法稍
异，宗门进行略异，同以见性为归。圭峰云：达摩一宗，是佛法通涂，禅教
共依，唯入手取径不同。
二、问何故宗门须具大福德？ 答：刳心见性，中间毫无境界，与观行有别，须
具真实信心，始能起行。观门有境界可缘，较易。大信仰即是大福德，非根
器薄弱者所能。
三、问观心完毕，回向何处？ 答：观心即是回向真如实际，他佛自佛同一体故
，更有何惑？君初入法门，回向他佛亦可。
四、发心文中，似应增入防魔，除障，证相等文，以为何如？ 答：不必。此是
速记之稿，非著述也。（如有需者，可阅起信论。）若有真修，必须从师授
受，诸境自了，非一言所能尽。
五、净土三经，与方等经，所说不同，愿闻其故。 答：净土之教，以大小弥陀
观经为本。小弥陀主持名，大弥陀主发心，观经主修观而发心，此佛语也。
方等经中，说自性弥陀，唯心净土。虽似更进一层，其实二法，原是一义。
而普被群机，但以三经为要，不应独倡方等高调，以迷中下之机。故前书云
：太玄则违经。
刘洙源先生书札--书十三
卅六年夏五月廿一日
顷接校正发心稿，即为核定，可行。 君拟先托觉有情刊布，可哉！可哉！
有缘者，自能得之。无缘者，虽强之亦不信。讲录得 君反覆推求，渐臻完善。
回思修何行一章，似不相称，吾当改作之。足下好法乐法，真诚毕露，吾拭目盼
其速成，勉之勉之！所问者，答如下：
一、观心法门。是如来禅，但须勤修，直下超证，不必看教，如欲看教，以入楞
伽经，思益经，为最。君义学工浅，两经非宜，唯心地观经最宜，犹恐文多
，兹先举要以饷之。如大乘本生心地观经云：“汝等凡夫，不观自心，是故
漂流生死海中。诸佛菩萨，能观心故，度生死海，到于彼岸。”又云：“难
见难闻菩提正道心地法门。若有善男子善女人，闻是妙法，一经于耳，须臾
之顷，摄念观心，熏成无上大菩提种，不久当坐菩提树王金刚宝座，得成阿
耨多罗三藐三菩提。”又偈云：“若能修习深妙观。惑业苦果无由起。唯观
实相真性如。能所俱亡离诸见。”又云：“观自身心犹如枯树墙壁瓦砾等无
有异，于一切法无有分别。我观身心，犹如幻梦，中无有实，念念衰老，其
息出已，更不复入。”又云此法名为十方如来最胜秘密心地法门，此法名为
一切凡夫入如来地顿悟法门，此法名为一切菩萨趣大菩萨大菩提真实正路。
共二十六句，（大乘心地观经卷八第二页）可知心法之重要。君此次印书，
至欲割产，而吾力阻之。请看此经卷二第十四页，佛说三种十波罗密，一者
十种布施波罗密多，二者十种亲近波罗密多，三者十种真实波罗密多。前二
布施，未名报恩，其第三种，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生，同
发此心，乃名真实能报四恩。君须力学观心，是真布施，是真报恩，诸佛印
可。
二、所问治魔等事，举次第禅为例，异哉！邪执之甚也。禅门无量，大别唯二：
一止观禅，次第法等属之。一如来禅，只论见性，不论禅定解脱，那有魔境
？试问一部五灯会元何章谈魔事耶？奈何以三乘而疑一乘耶？然则学如来禅
，绝无魔乎。曰有。一、因地不真，二、分别心强，三、无师妄为。何尝无
魔。反之，断断无魔，何必画蛇添足耶？君乐简易而修此法，此因地不真也
。应知此法是凡夫入如来地，顿悟法门。直指人心，见性成佛。君须生死心
切，求见本性而乐修之，始为正因。余皆非正。埋头细细修，勿起分别，以
悟为期。有疑尽管问，不可妄为，则魔因断尽。
三、问悟后境相。此在发心文中已说明，一切三昧神通等，皆从心现。奈何只知
文，而不知义！专务外，而不务内！问名相考据，而不勤观心！三种是足下
贴肉病应力改之。（作此书时，不知仁者在编辑中，始发此种问端，罪过，
罪过。然此所言，是极正极要，故仍寄阅。）
四、降魔及证相，不须列入书中。此属顿悟门，依师修行，诸佛加被，定无魔
。闻悟即是无生法忍，何论证相。三乘法。不能一气得无生法忍，故有各种
证相，以验其伪。来书所云：眼腹暖，此是四禅八定法，乃止观禅，非如
来禅，急宜舍去。此是无相观，不宜取境。坐时，不必限卯酉。（子午卯酉
是外道之言。）佛法二六时中，四威仪内，观心不停，唯除食时。故前书云
：不结印坐，亦可观心。
刘洙源先生书札--书十四
卅六年秋七月廿日
连接两函，肝膈如见，何遽急乃尔？吾之过也！然正不可少此雕琢也。当
知与 君结合，是般若因缘，不关名利，应力求清净，稍涉猜疑，便入魔网。此
后尽量问答可也，唯期 弟得速悟。书名定为佛法要领，避雷同也。有人谓此次
释楞伽二段，可以附入，印于篇末，未知弟以为如何？快发心修，即得佛记。勉
之勉之！答问列后：
问：此观心法，依据何经？吾 师常引心地观经。其殆依据此经乎？然此经所说
，是月轮观，何以不令观月，而令观心？此疑未明，幸乞教之。
答：一、所依之经。 凡观行法，必依经义。我授君此法，是依楞伽经，非心地
观经也。心地观经说观心法最详，引以为证。其实此如来禅，以楞伽为本，
故达摩以此传心。唐译楞伽经卷三云：“大慧菩萨摩词萨复白佛言，世尊唯
愿为说证圣智行相，及一乘行相，我及诸菩萨摩词萨得此善巧，于佛法中不
由他悟。 佛言谛听，当为汝说。大慧言唯。佛言大慧菩萨摩词萨，依诸圣
教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入
如来地，如是修行，名自证圣智行相。云何名一乘行相？谓得证知一乘道故
。云何名为知一乘道？谓离能取所取分别如实而住。大慧此一乘道唯除如来
，非外道二乘梵天王等之所能得。”此经是主脑，不得生疑，若引楞伽，其
证甚多。但文句奥衍，不易了解。故以观心品为证，因此是方等通义也。
二、不授月轮观之故。 此法门是正直舍方便，月轮观是有方便，其异一。
此法门是无相法，月轮观是有相，其异二。此法门是离心意识，月轮观是专
用六识，其异三。此法门是离能取所取，月轮观能所宛然，正与相反，其异
四。此法门是直入真如性海，初修月轮观，是入独影境，其异五。有此五异
，天地悬隔。不得合修。心地观经之立月轮观，另为一类之机，不得并论。
问：念佛修观。所证三昧，同乎异乎？有浅深否？敬祈示之。
答：小弥陀经持名到一心不乱，观经则有念佛三昧。余谓二经入手不同，而三昧
无异。何者？弥陀以持名为主，观经观依正相。观相用心较细，持名似浅。
然持名能三昧念，未尝不细。一心不乱，不乱即定，定即三昧：从念佛来，
故名念佛三昧。何谓二经三昧相等？论曰：三昧者，心一境性也。然三昧虽
等，到此阶段，有浅有深。浅者心境不乱，依正二报，胜妙现前，不能发真
无漏。深者得三昧时，便发真无漏。此浅深二机，须临时勘验，随机教授。
此两等人，决定往生。浅者未必上品。深者决定上品上生。劝君发菩提心，
即为将来发真张本。又念佛三昧，诸经各异，并非一类。君前问一乘念佛，
（即念法身佛。）此三昧为最胜，其来源，从菩提心开发。试举一相以明之
：如净土之念佛三昧，莲华大如车轮，或大数由旬而止。一乘念佛三昧则不
然。得三昧时，其连华座，与三千大千世界之量相等，安得谓同。何以如是
差别？一乘念佛。从菩提心观来，即得法身。净土观从化身来，不知法身，
所以不同。
问：禅净二门，宜专修乎？抑宜双修？净友中见吾师讲录者，莫不欢喜赞叹，称
为希有。或谓：若以彻悟禅师要语，附印书后，禅净双弘，则善矣。未知
尊意以为如何？
答：来书断断［龂龂］于禅净双修不双修，双弘不双弘，余谓此执其名，不知其
实。何也？禅净二门，原是一法。发菩提心，即是如来禅，即念法身佛，已
兼之矣，何必再言兼乎？念法身佛，即是实相念佛，为净宗最上乘，已弘之
矣，何必再言弘乎？当知但念化身，不知法身，生品极低。其关系在得三昧
时，真无漏发与不发。如发，则悟入第一义。不发，则滞于化土。故观心一
法，无论禅净，为最要义，何论兼与不兼？ 君必狃于名字，当以发心为主
，以持名为辅，亦可。不必阑入彻悟语录诸法门也。
问：何谓事定？何谓理定？祈开示之。
答：外道亦有禅定；所以不如佛法，终归堕落者：佛法禅定无量，大别则为事定
理定，事定但观相。理定要入真空之理。试举例以明之：如修四无量，慈悲
喜舍，外道亦修，而不能与佛法共。何也？此四法有三段义：一众生缘，二
法缘，三无缘。外道修此四法，只知众生缘，不知后二。众生缘是相是事，
后二是理。外道不知唯心，那能入理？佛法则不然，缘相必入理，故后二最
重。净土法亦然。得三昧时，但见殊妙境界，纯是事定：得真无漏，才能入
理。经云：“能观心性，名为上定。”即是入理之观行。又上言得念佛三昧
时，真无漏或发或不发。其发者有二因：一前生曾经熏习，二今生发菩提心
。其不发者反此。前生熏习，不能追捕：今生发心，得大助力。故只问发心
不发心，不问双修不双修。且发心要无分别慧，无分别慧即大般若，何须论
兼。毋执名字，而失真义。
问：见性之人，解脱自在，已出轮回，但不知舍此幻躯，往生何处？
答：十方净土，皆可随愿往生。如愿生西，决定上品上生。不生净土，人间天上
，随意寄托，与净土等。
问：未见性人，于临终时，应如何用心，方免轮回而得解脱？幸祈教之。
答：未见性人，临命终时，安住菩提心，自然得解脱。（黄檗禅师云，但自忘心
，同于法界，便得自在。恕注。）
刘洙源先生书札--书十五
卅六年秋九月十九日
顷奉两函，除答问外，略覆大意。吾晚年得 弟，天性好道，全是宿缘。应
郑重居心，不可忽过。弟病宜善自将护。论果报，恐难长寿。论佛法，能真实发
心，无得长寿者。（宗镜录谓：“种子为命根”。发心能变种，故是长寿法。又
云：命根者，依心假立，命为能依，心为所依，命之依心，如情之依心矣。”吾
当为 弟回向，（是缘）弟当真实发菩提心，依我修法行之。每日须二三座，（
是因）此是第一法。第二要离欲。凡肺病喘咳，都由少年多欲所致，故佛藏经有
离欲离见之训。第三调饮食睡眠。第四医药扶助。弟虑年寿不永，此生难成。如
能真正发心，即使一生不成，来生必圆。永明所谓一出头来，一闻千悟，终不虚
也，常常熏习故。弟可学施食，勿令间断，此是长寿因故。或持观音名，亦有求
必应。弟请我作序，此小小因缘，何必作？且亦勿必请人作，此次略解楞伽，是
弟与李少垣君问我何故不授月轮观而令观心，故说此以示其依据。余说此法，仅
一句钟。廖寂慧记，一句余钟，并非夙构。廖寂慧者，贞女也。由女师大卒业，
任教育廿余年。皈依我亦廿余年两年来，答君问，尽出廖手：因我手颤，不能多
写也。近住吾家已二年，修观学教，行将回家。以后替手，正费踌躇。答问列后
：
一、问动时如何用功？曰：亦如静时。观心未熟，则有动静之分。观心熟已，动
静无殊。宗门云：“在千万人中，如无一人相似：在万事纷扰中，如无一事
相似。”可知动静是一。初学未得定，故祖师教人管带，言应事接物，应须
常常管理携带此观心法也。君不必虑，久修自明。吾引一段楞伽经，以备君
用。经云：“观一切法，皆无自性。如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如
幻如焰，如水中月，如梦所见，不离自心。由无始虚妄见故，取以为外。作
是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义。知身及物，并所住处，一切皆是藏
识境界。无能所取，及生住灭。如是思惟，恒住不舍。”此段经文，玩昧在
心，则生深信。 君之不能，其因有二：教理不熟，二定力未成。总之，行
住坐卧，须要不离观心。
二、问发菩提心，即是如来禅，即念法身佛，禅净不二，已闻命矣。然则所谓一
乘念佛，实相念佛，皆是发心之异名乎？答曰：是。 观心与法界观，同乎
异乎？有浅深否？曰：观心即是法界观，无同异，无浅深，不可循名昧实。
所谓四无量心三段义者，请再教之。曰：众生缘者，谓见三千大千世界众
生，皆在苦海，一一拔苦与乐也。此义外道与佛法共。法缘者，谓众生皆是
蕴界处之相（五蕴十八界十二处）其中并无有人。无缘者，谓蕴界处无性是
空，并无有法，只有性而已。众生缘，人法具足。法缘，有法无人。无缘，
有性无法。何谓心一境性？曰：定有七名，此其一也。旧译禅支为一心支，
唐三藏译为心一境性。言得禅定时，一心不乱，专住一种境界，谓之心住一
境之性。此诠定相，而有有漏无漏之分。有漏是识，外道三乘皆得。无漏是
真如，唯一乘得。
三、问经典中，如与如如，其义云何？曰：如者，空也。般若云：诸法如，即是
佛。又云：如来者，即诸法如义。心如如，谓心空也。境如如，谓境空也。
弥勒亦如，语出净名，是论本体，故弥勒与众生同科。 何谓心境不相到？
曰：心境相到者，业识境也。如著衣吃饭：衣到身，饭到口。正智法性境界
，非根非尘非识，空无涯际，自证乃知，云何相到？何谓心若不异？曰：杂
念起为异，无杂念为如。
四、楞伽合辙所云：观察妄想本无自性。与我所说一也。何也？妄想即无明，观
妄想无性，即是观无明心。佛法万法皆无自性，岂此无明而有性乎？惟彼教
人，穷究妄想起处，此语大非！盖穷究须用意：此观心法，离心意识，那有
用意识之理？蓦直观去便是，不必穷究。古德云：心光透时，余瑕自尽。何
等简要！何须推究？ 楞伽唐译最佳，古人以三译为一经同本而异译。吾谓
三译是三种经，可互相参考。宋译在前，先德拈提，多引宋本，要不如唐译
之善。若谓疏注，六朝唐人诸作俱亡，唯贤首楞伽玄义二卷尚存，（金陵刻
经处出版）最为微妙。龙树注此经有千卷，未译来此土。明僧疏此经，凡十
余种，唯憨山藕益稍可，都不能继贤首也。
刘洙源先生书札--书十六
卅六年冬十一月朔日
秋间吾在成都广汉德阳，淹留讲演，每逢佳士。归来得弟函，何慧昭君函附
焉。嘱我批答，则所不敢。绎何君意，约有三疑，兹略答之：一、疑发心法太高
，宜于上根，不宜于中下。答云：不高。不发心，不真实。华严云：譬如服药，
药不对症，可数数换，唯水一味，则不可换。水，譬菩提心也。后师说念佛法，
不说发心，一为愚人不知，二则其法未备。夫净土三经，大弥陀及观经，俱有发
心之文：谓小弥陀无之者，非也。此经有不退转于阿耨多罗三藐三菩提之语，使
先未发心，对何说不退转乎？此义从无人道，思之自明。 二、疑念佛人，兼修
发心，惧其夹杂。答云：不杂。夫念佛。非求一心不乱乎？（一向不观心者，何
从而知一心不乱。）发心一法，直入一心境界，恶得谓杂？且吾人念佛，从朝至
暮，身口意三业，能念念不离于佛乎？处事接物，能刹那不离于佛乎？如曰未也
，离佛时多。然则于此脱离，不病其杂；一度发心，独病其杂，可乎？学法人而
拒绝发心，恐无是处。 三、疑上根人少。答云：甚多。吾谓万人之中，九千九
百九十九人是上根，下下根不过一人耳。曰：何以都不成？曰：彼不信也，非根
器坏也。试观贤劫经中所举六种人，未发心时，谁能定其是上根乎？金刚经云：
众生众生者，如来说非众生，是名众生。儒门理学家，不准说世间无好人。佛门
圆顿家，不准说众生是劣根。（未经雕琢故，琢则成器矣。）或曰：何以宗门常
说须上上根耶？曰：此是警惕之词，策励向上之意。宗门发言，都是活句。若执
为实，则是偏计，便是死句，岂为知言！以上三义，请婉达之。
刘洙源先生书札--书十七
卅六年冬十二月廿七日
吾平生无师，而先学经学，经学重师法，不杂乱。吾用其法，以读性相两宗
之书，以治台贤两家之学。后入禅宗，门庭不紊，遂于无师中得师。回看古人，
莫不如此，岂如弟之杂乱无章哉！弟好法虽切，而似杂货摊，难成在此：无师之
故也。莫作过水田，始得！弟病因看书太多，坐时用力之故。看书可以节制，静
坐要一切放下，何须用力？用力即是执著，执著焉能观心。应力改，则病易愈，
观易成。（信心铭云：一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。传心法要云
。息念忘虑，佛自现前，直下无心，本体自现。皆明放下观心之法。弘恕附录。
）弟问更有法否？此太不理会法味之言。达摩三句，括尽一切。六祖之不思善不
思恶，即是外息诸缘。正与么时，即是内心无喘。文句不同，岂有二致？做到正
与么时，只是一味不动，一念万年做去，那更有法？那个是明上座本来面目？是
问句，谓之发机。（教下谓之常机。佛法以心为机，故曰一念回机，便同本得。
）宗门云 ：凡夫玄关紧闭，识锁难开。机即玄关，胜者以一言投之，击发其机，
彼即顿悟耳，然此公案最重要者，是与么时三字，（即不思善恶时。）是禅宗秘
诀。发心人能如是住心，则悟不远矣。祖师云：与么时，谓之佛未生时。又谓之
居顶，贵重无比。一日中能有数小时如此住心，始合法。自有发机因缘，不必要
人指导。祖师云：但能与么时，不愁不彻悟。此属心法秘要，可力行之。某君不
知即心是佛，而谓观心未仗佛力，恐难生西，随他去持名可也。先德云：菩萨初
发心，（即观心）诸佛即摄入净土去了。（此句要牢记。）世人重持名，而轻观
心，或分为两事，抑何可笑！编校宜少，观心宜勤，（随处可观，不只限于静坐
。一味观去，不必多看书籍）以悟为期，不相赚。
刘洙源先生书札--书十八
三十七年数函节录
弟一味求多闻，不努力观心，去佛法太远。迅速回头，犹未为晚！最可笑者
，问见性后如何？此诵文而不知义。夫见性成佛，常语也，弟全不知，何也？言
见性，即成佛矣。佛者智也，菩提也。永嘉语，即智成之相。欲得智成，必须观
心，汝不观心，而但诵其语，岂不可笑？学法应有大志操行，何必问人见性，只
形顽懦。 弟之病：第一自用。第二想开杂货店（欲集佛法，成一验方新编，果
可如此，前人早为之矣。）。第三不用功。今劝从容观心两三个月，看有瘥否？
不然，难医。用功时，须要一切事都放下，放下才能观心。不必看书，反乱人心
。日日做调伏工夫，心念澄清，智慧便生，此为入理方便，不可以其少而忽之。
观心者，心是净土，观之即是信愿行，即生净土矣，心是真如佛性，即土也。故
发心为第一义念佛法门。成都来请，不久出门，又有数月之游。（春二月二十日
）
弟宜悉心修发心法，此关不通，猝难入门。此法一往观心，万事万缘一齐放
下，久久自然入手。勿将迎，勿索效。心空及第归，思之思之。弟好在文字上推
求，不在心念上观察，入理稍难。只要一念回机，又有何难，春暮多雨，善自调
护。
吾于廿四抵省，开讲楞严，用正脉疏，此经唐人疏已亡尽，惟宗镜录中略见
一二，此外皆宋元诸师所作。明僧依违其间，俱未善。惟交光师著正脉疏将旧说
一概驳尽，不惟明人不及，宋元诸师皆不能望其项背。因此师是学华严者，解此
经为入华严方便，所以卓绝。弟问有无记录，有即寄来。无则不必悬望。又问阅
何书最好，圆悟心要最好，后当寄赠一部，此次印书，累弟太甚。印书事完，弘
法之愿已了，以后专望从容修法，勿间勿断。观心与养身是一义，彻悟则诸病自
愈。（四月五日）
愿一切资助者。见闻者。读诵者。
宿业清净 恩亲怨对 同生净土 时和年丰
兵戈永息 家给人足 共证菩提 同登佛地
（三宝弟子谢普扬添同登佛地一句）
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