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禅宗 乐清佛学网  >  青莲图书馆  >  禅宗
禅宗祖师传承
编辑:qinglianadmin    来源:乐清佛学网   时间:2011-03-20 12:48:58   浏览:0

 

中国禅宗六代祖师传法偈:
达摩祖师:吾本来此土,传法度迷情;一花开五叶,结果自然成。
二祖慧可:本来缘有地,因地种花生;本来无有种,花亦不曾生。
三祖僧灿:花种虽因地,从地种花生;若无人下种,花地尽无生。
四祖道信:花种有生性,因地花生生;大缘与性合,当生生不生。
五祖弘忍:有情来下种,因地果还生;无情复无种,无性亦无生。
六祖慧能:心地含诸种,普雨悉皆萌;顿悟花情已,菩提果自成。
 
 
 
中土禅宗初祖达摩大师
达摩(?~535)梵名 Bodhidharma。意译作道法。又称菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗、菩提多罗。通称达磨。为我国禅宗初祖,西天第二十八祖。南天竺香至国(或作婆罗门国、波斯国)国王之第三子,从般若多罗学道,与佛大先并称为门下二甘露门,四十年之后受衣钵。
梁武帝普通元年(520,一说南朝宋代末年),师泛海至广州番禺,武帝遣使迎至建业,然与武帝语不相契,遂渡江至魏,止嵩山少林寺,面壁坐禅,时人不解其意,称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书,以旷达闻,慕师之高风,断臂求法,师感其精诚,遂传安心发行之真法,授彼一宗之心印,改名慧可。经九载,欲归西方,嘱慧可一宗之秘奥,授袈裟及楞伽经四卷。未久即入寂,葬于熊耳山上林寺。越三年,魏使宋云度岭时,适逢达磨携只履归西方。师之一生颇富传奇,亦难辨其真伪。师之示寂年代有梁大通二年(528)、梁大同元年(535)或二年等异说。又梁武帝尊称师为“圣胄大师”;唐代宗赐“圆觉大师”之谥号,塔名空观。
 
 
 
中土禅宗二祖慧可大师
慧可(487~593)我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人,俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家,于永穆寺受具足戒。早年周游听讲,参禅冥想,精研孔老之学与玄理。北魏正光元年(520),参谒达磨祖师于嵩山少林寺,从学六年。据景德传灯录卷三载,师访达磨时,终夜立于雪中,至天明仍不许入室,师乃以刀自断左臂,表求道之至诚,遂面谒而大悟,达磨乃付予大法,并传衣钵。然续高僧传卷十六载,师之手臂,系遭贼所斫断。
达磨西归后,师于北齐天保三年(552)授法予弟子僧璨,其后赴河南邺都演说楞伽经意,凡三十余年,韬光晦迹,人莫能识。后于筦城匡救寺盛扬宗风,学者云集,复与沙门辩和论道,辩和不能胜,兴谤于邑宰翟仲侃,仲侃惑其邪说,加以迫害,师乃于开皇十三年(一说十二年)示寂,世寿一○七。帝赐“正宗普觉大师”、“大祖禅师”之谥号。
 
 
 
中土禅宗三祖僧璨大师
僧璨,禅宗东土六祖之第三。二祖付法完毕,即离开司空山,前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨,没有急于出来大肆弘扬祖师禅法,而是韬光养晦,往来于司空山和皖公山(今安徽潜县西部)之间,过着一种隐修的生活,长达十余年。在这期间,僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。后遇周武破灭佛法,往来太湖县司空山。隋开皇十二年得沙弥道信付法。三祖僧璨大师寂于隋大业二年(606)。入寂前,僧璨禅师曾告诉大众云:“余人皆贵坐终,叹为奇异,余今立化,生死自由(别人都把坐着入灭看得很重,认为这样的走法希有难得,我则不然,我今天要站着走,以示生死自由)”,说完,便用手攀着树枝,奄然而化。唐玄宗谥“鉴智禅师”。
 
 
中土禅宗四祖道信大师
道信(580~651)为我国禅宗第四祖。嗣法于僧璨,传于弘忍。蕲州广济(湖北广济)人,俗姓司马。据景德传灯录卷三载,师于幼时即慕空宗诸解脱门而出家,隋开皇十二年(592),入舒州皖公山参谒僧璨,言下大悟,奉侍九年(一说十年),得其衣钵。大业十三年(617),领徒众至吉州庐陵,遇群盗围城七旬,其时泉井枯涸,众皆忧惧,师乃劝城中道俗念摩诃般若;盗贼遥望城,如有神兵守之,相谓曰:“城内必有异人,不可攻矣!”遂解围而去。
后师欲往衡岳,路出江州,道俗请留庐山大林寺。唐武德七年(624),归蕲州,住破头山三十余年,传法于弘忍,另有弟子法融别立“牛头禅”。又破头山后改称双峰山,故世人又称师为“双峰道信”。贞观十七年(643),太宗闻其道风,三诏入京,师均上表辞谢,帝乃遣使,谓若不起,命取首级,师伸颈就刃,神色俨然,使者异之,还入奏,帝愈叹慕,赐珍缯。永徽二年闰九月(一说永徽元年)垂诫门人,安坐而寂,世寿七十二。建塔于东山黄梅寺。因弟子弘忍居于黄梅东山弘传禅法,故世人并称师与弘忍之道法为东山法门,并遥尊师为东山法门之初祖。大历(766~779)年中,代宗敕谥“大医禅师”,塔铭号“慈云”。
 
 
中土禅宗五祖弘忍大师
弘忍(602~675)唐代僧,为我国禅宗第五祖。浔阳(江西九江)人,或谓蕲州(湖北蕲春)黄梅人,俗姓周。七岁,从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺,穷研顿渐之旨,遂得其心传。唐永徽二年(651)五十一岁,道信入寂,乃继承师席,世称“五祖黄梅”,或仅称“黄梅”。咸亨二年(671),传法于六祖慧能。
我国禅宗自初祖菩提达摩至唐代弘忍之传承,为后世禅宗各派所承认。弘忍继此传承,发扬禅风,形成“东山法门”,禅宗传教自楞伽经改为金刚般若经即自其始。弘忍之思想以悟彻心性之本源为旨,守心为参学之要。门下甚众,其中以神秀及慧能二师分别形成北宗禅与南宗禅两系统;至后世,分衍出更多宗派。于高宗上元二年示寂(即于传法后四年),世寿七十四。代宗敕谥“大满禅师”。
 
 
 
中土禅宗六祖慧能大师
慧能(638~713)唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳(河北),俗姓卢,生于南海新兴(广东)。据六祖法宝坛经行由品载,其父早亡,家贫,常采薪汲水以奉寡母。一日负薪至市,闻客读诵金刚经,心即开悟,时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院,法门甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物,师答曰:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”五祖谓:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”慧能对曰:“人虽有南北,佛性本无南北,獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”五祖惊异其禀性非凡,遂使入碓房舂米,历八月。一日,五祖令众人各述一偈以传衣授法,上座神秀遂于壁廊书偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”师闻之,谓此偈未见本性,遂请一童子代于壁间亦书一偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?”五祖闻之,识其为真能传大法者,乃夜召师入室,潜授衣法,并遣其连夜南归,隐于四会、怀集之间。
仪凤元年(676)至南海,遇印宗法师于法性寺,遂依之出家,受具足戒。翌年,移住于韶阳曹溪宝林寺,弘扬“直指人心,见性成佛”之顿悟法门。与神秀于北方所倡之渐悟法门相对,史称“南顿北渐、南能北秀”。其弟子法海将其教说汇编成书,名“六祖法宝坛经”,盛行于世,为后来禅宗之宗经。后应刺史韦据之请,于大梵寺树立法幢;未久归曹溪,弘布大法,道俗归崇。神龙元年(705),中宗派遣内侍薛简召师至京师,师称疾固辞未往,帝乃敕赐摩衲袈裟等物,并敕改宝林寺为“中兴寺”。三年,更赐“法泉寺”额。
师又曾舍宅为国恩寺,先天元年(712),命门人于寺内建立报恩塔。翌年七月,归返国恩寺,八月示寂,世寿七十六。师肉身不坏,迄今仍存,归停曹溪。宪宗时谥号“大鉴禅师”。宋太宗太平兴国年中(976~983)加谥“真宗禅师”;后由仁宗谥号“普觉禅师”,神宗赐“圆明禅师”之谥号。
 
中国佛教的禅宗在慧能以后又分为五家七宗。慧能门下首先分为湖南南岳怀让(677---744)和江西青原山行思(?----740)两系。惠能弟子中最负盛名的是怀让与行思。怀让住南岳衡山,创南岳系。青原住江西吉安,创青原系。怀让一系后又分化出沩仰和临济两家;行思一系分化出曹洞、云门和法眼三家,合称五家。宋代临济一家又分化出杨歧和黄龙两派。合称五家七宗。
 
  沩仰宗由灵佑(721----853)在湖南沩山及其弟子慧寂(807----883)在江西仰山合创的沩仰宗。
  临济宗由唐朝的义玄(?----867)所创立,因义玄住持河北滹沱河边的临济院而得名。
  曹洞宗有唐朝的良价(807----869)在江西的洞山开山传禅及其弟子本寂(840----901)在江西曹山开山传禅,故称曹洞宗。
  云门宗由五代时的文偃(864----949)所创,因其在广东韶关云门寺传禅自成一派,故称云门宗。
  法眼宗创始者为文益(885----958),住持金陵清凉院;逝世后被南唐中主李璟赐谥“大法眼禅师”,故称其派系为法眼宗。
  杨歧派由北宋临济宗七世石霜楚圆的弟子方会(992----1049)创立,并在江西杨歧山开山传禅,因而得名。
  黄龙派由北宋时临济宗七世石霜楚圆的弟子慧南((1002----1069)所创立,因其在江西黄龙洞开山传禅,得名为黄龙派。
 

 

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