|
一、成实宗教义
(一)真俗二谛
二谛，是指真谛与俗谛。关于二谛的解释，随诸学者而各有差异。最早的有梁昭
明太子的<解二谛义之令旨>。在《广弘明集》里记载的有南涧寺慧超、丹阳尹晋安
王萧纲、招提寺慧琰、栖玄寺昙宗、司徒从事中郎王规、灵根寺僧迁、罗平侯萧正立
、衡山侯萧恭、中兴寺僧怀、始兴王萧映、吴平王世子萧励、宋熙寺慧令、始兴王第
五男萧晔、兴皇寺法宣、程卿侯萧祇、光宅寺法云、灵根寺慧令、湘宫寺慧兴、庄严
寺僧旻、宣武寺法宠、建业寺僧愍、光宅寺敬脱等二十三位，各述二谛义的见解。可
见从梁代到陈代，二谛是佛教教义学上的重要问题。
成实宗的教义，与三论相近，其观察宇宙万有，立世界门及第一义门。此二门即
真、俗二谛。如(论门品)说："论有二门：一、世界门；二、第一义门。以世界门
故，说有我。如经中说，我常自防护，为善自得善，为恶自得恶。又说作者起业
，作者自受。又说某众生生某处等。如是皆以世界门说。第一义门者，皆说空无。如
经中说，此五阴中无我我所，心如风焰，念念生灭，虽有诸业及业果报，作者、受者
皆不可得。"又如《成实论 立假名品》说，佛说二谛：真谛、俗谛。真谛，谓色等
法及涅盘；俗谛，谓但有假名而无有自体，如"色"等因缘成瓶，"五蕴"因缘成人
。世谛(俗谛)，是诸佛教化的根本，谓布施、持戒等，报生善处。若以此法调柔其
心，堪受教法，然后为说第一义谛(真谛)。如是佛法，初不顿深，犹如大海，渐转
渐深，所以说世谛。因有世谛，所以佛法都是实法不虚，如有我、无我等理论。若依
世谛，说有我无咎；若依第一义谛，说无我为实。又(灭法心品﹀云："五阴实无，
以世谛故有。所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。又经中说
第一义空。此义以第一义谛故空，非世谛故空。第一义者，所谓色空无所有，乃至识
空无所有，是故若人观色等法空，是名见第一义空。"
《成实论》中，真俗二谛有二，兹列表如左：
┌俗谛……………四大、五根、人我等………假名有……………假名心
第一种二谛┤
└真谛……………五阴、极微等……………实法有…………………法心
┌世谛
第二种二谛┤ ┌ 假名空 ┐
└第一义谛………涅盘………………………真实空┤非真实有 ├空心
└ 真实 ┘
成实宗于世界门，以假有、实有为引众生入第一义的方便；更于第一义门说假名
空、非真实有，使达于真实空的第一义谛。
(二)人法二空
成实宗依第一义，明示我空与法空。所以，此宗建立人空和法空两种观法，以观
二空。如《成实论.灭法心品》说："若坏众生，是假名空；若破坏色，是名法空。
又二种观：空观、无我观。空观者，不见假名众生，如人见瓶，以无水故空。如是见
五阴中无人故空。若不见法，是名无我。"论中，空观，即"人空观"；无我观，即
"法空?quot;。
人空观 观人我都是由五蕴聚集和合而成，在我人的身心中并无人我的实体。
例如：以瓶譬五阴，水喻实我。如瓶中无水，称其为空瓶；五阴中无有实我，因此名
之为空。
法空观 这是不但将人我看作是五蕴假合而有，其构成人我要素的五蕴，也是
没有实体。例如：瓶的体性无实，五蕴诸法非真实有，是故不唯人我空，就是五阴也
是如幻如化。所以，(灭法心品)说："五阴实无，以世谛故有。所以者何？佛说诸
行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。又经中说第一义空，此义以第一义谛故空
，非世谛故空。第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有，是故若人观色等法空
，是名见第一义空。"又引《水沫经》说："佛说：若人见水聚沫，谛观察之，知非
真实。比丘亦尔，若正观色阴，即知虚诳无牢无坚败坏之相，观受如泡，想如野马，
行如芭蕉，识如幻，亦复如是。此中五喻，皆示空义。所以者何？眼见水沫，消时还
无，泡等亦尔，故知诸阴非真实有。"
《成实论.身见品》将二空分为"析空"与"体空"。析空，意谓将存在的事物
分析至最后不可得时，则为空。如分析人乃由五蕴、十二处、十八界等要素所构成，
分析色法至极微，或分析心至于一念，而依此分析的结果，观人、法二空的道理。体
空，意谓一切存在的本身即是空，所以不须分析，当体即空。这是就诸法本身，直接
体达其如梦幻的本来空，也就是不坏诸法的存在而观空。成实宗主张"析空"，大乘
则主张"体空"。
此宗以二空观能断二障；能断二障，便能成就佛果。二障，是指烦恼障与所知障
。烦恼障由我执而生，可以人空观断除之；所知障由法执而生，可以法空观断除之。
(三)四圣谛义
《成实论》的主旨，在阐释如来所说三藏中的实义。所谓实义，就是苦、集、灭
、道四谛。
1.苦谛
苦，是流转的现象。(四谛品﹀说，苦谛的内容含摄有：三界、四识处、四生、
四食、六道、六界、六触、七识处、八法、九众生居、五阴、十二入、十八界、十二
因缘、二十二根等法。在(色相品﹀中，独说五阴是苦谛，这是因为五阴是受身因缘
，身为众苦的聚集。此五阴在成实教法的先后次第为：色阴、识阴、想阴、受阴、行
阴。
色阴 色有三种：
四大：地、水、火、风。
四大所因成法：色、香、味、触。
因四大所成法：眼、耳、鼻、舌、身等五根。
识阴 识，是指能缘心。依色生识，能取前色，是名识阴。此中跋摩提出心和
心所本是一体，想、受、行等，都是心的作用的差别名，并不是在心之外还别有什么
心所。
想阴 于识所缘，分别取男、女、怨、亲等相，而实无此等诸法，但取假法，
故名为想。
受阴 于取相法，领纳违、顺、非违非顺，是为苦、乐、不苦不乐三受。损恼
身心，名为苦受；增益身心，名为乐受；非损非益，名不苦不乐受。此三受其实就是
一苦受而已，因为时间的差别而说有三种受：能逼迫恼害众生的就是苦；众生于已受
恼害之后，又另求他苦来遮蔽此前的苦，因为众生愿意承受这种苦，所以大苦暂时歇
息，这时的苦就被称为乐；忧喜未了，这时众生既不愿有苦，也不求以他苦以遮此苦
，这时称苦为不苦不乐。如(辩三受品﹀说："即一苦受，以时差别，故有三种：能
恼害者，则名为苦；既恼害已，更求异苦以遮先苦，以愿求故，大苦暂息，尔时名乐
；忧喜不了，不愿不求，尔时名为不苦不乐。"(行苦品﹀也说："此三受皆苦谛摄
。"
行阴 于所受法起贪、瞋等，是名行阴。如(思品﹀说："愿求为思。如经中
说，下思求下愿。"又说："经中说，作起故，名为行。受阴作起是名求。"
上述此五阴皆是苦。如(行苦品﹀说："经中说，色是苦，受、想、行、识是苦
。若色生时，当知即是老、病、死等诸衰恼生；受、想、行、识亦复如是。"此外，
论中更以诸多因缘揭示一切世界，从大地狱，上至有顶，都是苦相。众生无始以来，
轮回三界六道，受诸苦恼，都是由于真苦中生乐想，犹如痴蛾投火，于生死中常被漂
溺。
《成实论》于揭橥一切皆苦后，更进一步说明，若修持苦想的人，见诸世间一切
皆苦，心不贪着，则能获得解脱的大利。如(苦想品﹀说："若法侵恼，是名为苦。
是苦三种：苦苦、坏苦、行苦。现在实苦，谓刀杖等，是名苦苦；若爱别离时，所有
苦生，谓妻子等，是名坏苦；若得空无我心，知有为法皆能侵恼，是名行苦。随此苦
心，名为苦想。问曰：若修苦想，得何等利？答曰：是苦想，有厌离果。所以者何？
修苦想者，无依贪喜，无此喜故，则无有爱。又行者若能知法是苦，则不受诸行。若
法虽无常、无我，不能生苦，则终不舍，以苦故舍，以舍苦故，于苦得脱。又一切众
生最所怖畏，所谓是苦。若少壮老年，贤愚贵贱，知此苦相，皆生厌离。又极愚
痴处，谓于苦中而生乐想，以此想故，一切众生往来生死，心识恼乱。若得苦想，则
得解脱。是故当观世间一切皆苦，生厌离心，不受诸法，则得解脱。"
2.集谛
集谛说明苦果所以产生的原因。产生苦果的原因，是业及烦恼。此业及烦恼是后
身因缘，所以名为集谛。如(无明品﹀说："随逐假名，名为无明。如说凡夫随我音
声，是中实无我、无我所，但诸法和合，假名为人。凡夫不能分别，故生我心，我心
生即是无明。一切衰恼皆由无明。所以者何？从无明生贪等烦恼，从烦恼起不善
业，从业受身，受身因缘得种种衰恼。"
业，有思与思已二种。思业，即是意业，如决定杀众生等不善意。从意生业，称
为思已业，有身、口的差别，所以又说意、身、语三种业。这三种业都可分为善、不
善和无记等三性。业是受身亲因，业有无量差别，故受种种身。又从业有身，是业从
烦恼生，所以烦恼为受身疏缘。
无明既有无量过患，应予以断除。如何断除？《成实论》说?quot;善修真智，则无
明断。所有智能皆除无明。以无明是一切烦恼根本，亦助一切烦恼故。如是因缘
则无明断。"
3.灭谛
成实宗以灭为第一义谛，因此以见灭谛为得圣道。如(见一谛品﹀说："以一谛
得道，所谓为灭。"所谓灭，就是灭三心。如《成实论.假名品》云："灭三种心，
名为灭谛，为假名心、法心、空心。"先于闻思位中，以多闻因缘智或思惟因缘智，
灭假名心。即于闻思慧中，观诸法从众缘生，但假名字，实无我、无我所，则假心灭
。如(后五定具品﹀说："行者闻法，知阴、界、入等，但众法和合中无我故，则破
假名，即是解脱。"次于修慧中，见色空无所有，乃至识空无所有，则法心灭。如(
灭法心品﹀说："有实五阴心，名为法心。善修空智，见五阴空，法心则灭。"后于
灭尽定或无余涅盘位中，以重空义并灭空心，达真空无相。如(三三昧品﹀说："以
空见五阴空，更以一空能空此空，是名空空。"
如此三心都灭，则具足无我，入于离言绝相的真空，诸业、烦恼由此无依止处，
故永不复起。如此灭三心故，一切诸法皆空，唯归一灭谛。
4.道谛
众生之所以有种种的"苦"，都是起源于执"我"，因为众生执着"假名我"，
由"我"而有贪、瞋、痴，这就是"集"。要断除这些"苦"，必须要藉由修行圣"
道"，才能进入寂"灭"的境地。(四谛品﹀说，道谛者，谓三十七助菩提法、四念
处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
四念处：身受心法，中正安念，及从念生慧，观身无常等，安住缘中，名身念
处；是念及慧渐次转增能分别受，名受念处；又转清净能分别心，名心念处；能以正
行分别诸法，名法念处。
四正勤：若生恶不善法，见其过患，为断故，生欲精进，断方便谓知见；缘未
生恶不善法，为不生故，生欲勤精进，不生方便谓知见；缘未生善法，为生故，生欲
勤精进，生方便谓知见；缘已生善法，为增长故，生欲勤精进，以上中下次第方便及
不退转故。
四如意足：欲三昧妙行成就，修如意分。因欲生三昧，名欲三昧。欲精进、信
、猗、忆念、安、慧、思、舍等妙法共成，名妙行成就。功德增长，故名如意足。
五根：闻法生信，是名信根；信已为断垢法，证净法故，勤发精进，是名精进
根；修四念处，是名念根；因念能成三昧，是名定根；因定生慧，是名慧根。是五根
增长有力，故名五力。
八圣道分：从闻生慧，能信五阴无常、苦等，是名正见；是慧若从思生，名正
思惟；以正思惟断诸不善，修习诸善，发行精进，名正精进；从此渐次出家受戒，得
三道分：正语、正业、正命；从此正戒，次成念处及诸禅定；因此念定，得如实智，
名八道分。
七菩提分：学人失念则起烦恼，故系念善处，名念菩提分；系念先来所得正见
，是名择法；不舍择法，故名精进；行精进时，烦恼减少，心生欢喜，故名为喜；以
心喜故，则身得猗，是名为猗；身猗得乐，乐则心定；是定难得，名为金刚；得无着
果，断忧、喜等，故名为舍，是名上行，又不发不没，其心平等，故名为舍。菩提名
无学智，修此七法，能得菩提，名菩提分。
论中说，修此三十七品，能得四果，即：
须陀洹果：通达空，以此空智能断三结。
斯陀含果：即修此道能薄烦恼，于欲界中有余一生。
阿那含果：能断欲界一切烦恼。
阿罗汉果：断一切烦恼。
所以，依此佛法修习，则能通达四谛，得至涅盘解脱。
(四)宇宙分析论
对宇宙万法的分析，毘昙宗列举组成假相的各种要素，如色法、心法等皆为实体
，故称为"说一切有部"；俱舍宗以为诸法中，如无表色、不相应法、无为法三者，
不为实体；成实宗则更进一步，认为色、心二法终究属空，将宇宙万有分为五位八十
四法，异于俱舍宗的五位七十五法，与唯识宗五位百法。即：
色法，有十四法，即五根、五尘、四大。
心法，即心王法一种。
心所法，有四十九法。
非色非心法，有十七法。
无为法，有三法，与俱舍宗三种无为法相同。
成实宗的"五位八十四法"列表如下：
┌五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根┐
┌色法 ┤五尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘├(苦谛聚色论)
│(十四) └四大：地大、水大、火大、风大 ┘
│心王法(一)(识论)
│ ┌想、受、思、触、念(作意)、欲、喜、信、勤、忆、
│ ┌┤觉、观(想论、受论、行论中思品、觉观品)
│ │└不放逸、不贪、不瞋、不痴、猗(轻安)、舍(心数品)
五位八┤ ├┬贪、瞋、无明、憍慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、
十四法│心 所 法 │└戒禁取见(集谛聚烦恼论中贪相品--二取品)
│(四十九) │┌睡、眠、掉、悔、谄、诳、无惭、无愧、放逸、诈、
│ └┤罗波那、现相、憿切、以利求利、单致利、不喜、频申、
│ └初不调、退心、不敬肃、乐恶友(随烦恼品)
│ ┌得、不得、无想定、灭尽定、无想处、命根、生、
│非色非心法─┤住、异、灭、老、死、名众、句众、字众、凡夫法、
│(十七) └无作(苦谛聚行论中不相应行品)
└无为法(三) --择灭无为、非择灭无为、虚空无为
罗波那：现奇特为利养故，口悦人意。
现相：欲得他物，表欲得相，如言此物好等。
憿切：若为呰毁此人故，称赞余人。
单致利：若人有喜睡病，名单致利。
…初不调：不知调适饮食多少。
二、《成实宗》的五时判教
成实宗南北二系有重要的两点共同主张：一、为五时判教；二、为二谛论。
关于五时判教，首先由罗什八俊之一的弟子慧观提出，僧柔、智藏、法云等诸法
师均承袭此说。如吉藏的《法华玄论》卷三云："慧观的五时判教，三大法师并皆用
之。"三大法师即指法云、僧旻、智藏。
五时判教在吉藏大师著作的《三论玄义》中，有详文论述。刘宋时代的慧观主张
佛陀一代教法，有顿教与渐教二种，前者专以菩萨为对象，使其立刻成佛之教，如《
华严经》。对于声闻、缘觉二乘，次第导入悟境所说之教，称为渐教。依所说的顺序
，渐教的内容又可分为五时，即：
1.三乘别教：即为声闻说四谛，为辟支佛说十二因缘，为大乘说六度的个别教，
如《阿含经》。
2.三乘通教：共通三乘之教，如《般若经》，通化三机。
3.抑扬教：赞扬菩萨乘，抑挫声闻乘之教，如《净名经》、《思益经》等。
4.同归教：开会三乘而归于一佛乘之教，如《法华经》。
5.常住教：主张佛性常住之教，如《涅盘经》。
此外，在《大品经游意》中记载，智藏把第二时的"三乘通教"称为"无相教"
；把第四时的"同归教"称为"善法教"。文中另有"成实师云：佛教不出三：一者
、顿教，如《华严》大乘等也；二者、渐教，如四阿含及《涅盘》等也；三者、偏方
不定教，如《胜鬘》、《金光明》、《遗教》、《佛藏经》等也"之语，可知"三时
五教"为成实师共同的判教。兹列表如下：
┌一、顿教｜《华严经》
│ ┌ 三乘别教--《阿含经》
│ │ 三乘通教--《般若经》、《成实论》
三 教─┤二、渐教┤ 抑扬教--《净名经》、《思益经》
│ │ 同归教--《法华经》
│ └ 常住教--《涅盘经》
└三、不定教--《胜鬘经》、《金光明经》
三大法师将《成实论》和"五时判教"结合，探究其源，乃因"成论大乘师"将
《成实论》列入五时判教中的第二时"三乘通教"，而将《成实论》与《般若经》等
观，认为二者均是由小乘通向大乘的经论，以致受到三论诸祖，从僧朗到吉藏的猛烈
批评，乃至不惜冒生命危险，以公开辩论来证实《般若》空与《成实》空的不同。其
相异处在于：
1.《般若》、《成实》二论虽然都立真、俗二谛，唯三论宗将二谛发展为"言、
教二谛"，成实宗则局限于"境、理二谛"，层次不同。
2.《般若》、《成实》二论虽然都阐扬空理，唯三论?quot;万法皆空"、"以空为
用"、"无所得为方便"；成实宗则讲"人、法二空"，以"空"为究竟，立论流于
消极，无法与般若胜义空相较故。
|
