大方广佛华严经疏卷第一百十九(入第七十九经下半)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△四事讫起定四。初警觉令起。
　　尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)告善财言善男子起。
　　亦弹指者。前来得旨。所谓忘言。此中得旨。令不滞寂。

　　△二略示体相。
　　法性如是。
　　上句标示。下释所见之相。
　　此是菩萨知诸法智(至)如幻如梦如影如像。
　　从法智缘生。缘生故无自性。故云如是自性如幻梦等。
　　悉不成就。
　　结成上义。从缘无性故。事不成就。无性从缘故。理不成就。由不守自性。故能随缘。成上之法。虽成不离法性。故即事同之。法性如是。亦是性德自具。

　　△三得旨而起。
　　尔时善财闻弹指声从三昧起。

　　△二问答所见二。初问。
　　弥勒告言善男子汝住菩萨(至)知菩萨德了如来愿。
　　问约亲证。推之在因。云住不思议。

　　△二答。
　　善财白言唯然圣者是善知识加被忆念威神之力。
　　答约谦敬。推之在缘。云善友力。师资互推。反常情也。

　　△二显法名二。初问。
　　圣者此解脱门其名何等。

　　△二答。
　　弥勒告言善男子此解脱门名入三世一切境界。
　　即此所入所见之境。
　　不忘念智。
　　即能入能现之智。良以三世一如故。念劫圆融。随一世中。现三际之境。智入三世。了法空寂。与如冥契。故一念中。无所不见。
　　庄严藏。
　　有其二义。一以法性严故。一庄严中。包含出生无尽严具。如一阁中。见多阁等。二以无碍智。契圆融境。严如来藏。则本具诸法。故上文云。法性如是。非是新成。故此门中。具不可说解脱。上明主门。下眷属门。
　　善男子此解脱门中(至)一生菩萨之所能得。

　　△三穷严因之本源。于中乃有二番问答。初番穷其所归二。初问。
　　善财问言此庄严事何处去耶。
　　由上睹希奇摄力之后。忽然而失。故问其去处。

　　△二答。
　　弥勒答言于来处去。
　　以从本流末故来。摄末归本故去。去不异来。故引之于来。一时并答。

　　△后番彰其本起二。初问。
　　曰从何处来。
　　虽蒙引归来处。既不究终归。宁知本起。故复寻之。

　　△二答二。初法。
　　曰从菩萨智慧神力中来。
　　谓智力缘作故来。
　　依菩萨智慧神力而住。
　　智力缘加故住。上相。下性。
　　无有去处亦无住处。
　　既从缘来。则无来去。故此严事。非在阁中而住。亦非别处特来。
　　非集非常。
　　从缘而来故非集。缘谢则灭故非常。若先定有处所。则堕常过。先有今无。则为断灭。则堕断过。
　　远离一切。
　　既离断常。何有生灭一异等相。故云得离一切。

　　△二喻二。初龙王降雨喻。
　　善男子如龙王降雨(至)如是境界不可思议。
　　偏喻无来之来。
　　善男子彼庄严事亦复如是不住于内。
　　菩萨力故。
　　亦不住外。
　　自善力故。以内外因缘互夺。则内外两亡。
　　而非不见但由菩萨威神之力汝善根力见如是事。

　　△二幻师现幻喻。
　　善男子譬如幻师(至)以幻力故分明可见。
　　双喻来去。则无来去。
　　彼庄严事亦复如是(至)大愿力故如是显现。

　　△四核正报之性相二。初问从来二。初问。
　　善财童子言大圣从何处来。
　　上见慈氏从余处来。遽即设敬问法。未遑咨问所从。故此因前严事之来。便问来处。

　　△三答具有三来处。初法身。
　　弥勒言善男子诸菩萨(至)不断不常如是而来。
　　约体实法身。即无来之来。来即无来。文有十对。

　　△二报身。
　　善男子菩萨从大悲处来(至)犹如影像而化现故。
　　约相实报。从万行中来。亦犹净名从万行道场来矣。

　　△三化身。
　　然善男子汝问于我(至)摩罗提国而来于此。
　　约用化现。随机熟处而来。此三即是法报化身。亦体相用。亦理行事。又初唯理。后唯约事。中具理事。摩罗提者。具云摩罗耶提数。摩罗耶者。此云鬘施。即山名也。提数云中。谓其山在此国中故。或国中近此山故。
　　善男子彼有聚落名为房舍有长者子名瞿波罗。
　　瞿者地也。波罗云守护。即守护土地及心地故。
　　为化其人令入佛法(至)故住于彼而从彼来。

　　△二问答生处二。初问。
　　善财童子言圣者何者是菩萨生处。
　　由前经云。从生处来。故今穷之。

　　△二答二。初通明诸菩萨生处三。初正答生处。
　　答言善男子菩萨有十种生处何者为十。
　　十中皆上句为能生之行。下句为所生之家。
　　善男子菩提心是菩萨生处生菩萨家故。
　　谓若发菩提心。则是菩萨名为生家。
　　深心是菩萨生处生善知识家故。
　　若有深心。则见善友。
　　诸地是菩萨生处生波罗蜜家故。
　　若得诸地。则满诸度。
　　大愿是菩萨生处(至)是菩萨生处生佛家故。
　　教化众生。即是觉他。
　　智慧方便是菩萨生处生无生法忍家故。
　　有智慧故。了法无生。有方便故。不取无生之相。不滞二乘之寂。故生无生忍家。余可思准。上句亦通所生思之。
　　修行一切法(至)生过现未来一切如来家故。

　　△二明生缘眷属。
　　善男子菩萨摩诃萨(至)方便善巧为父。
　　般若为母。方便为父。略有三义。一实智虚凝。与阴俱静。权智流动。与阳齐波故。二亲生法身。实由般若。若无方便。多共二乘。成菩萨种。乃由方便故。三内解外济。如父母故。
　　檀波罗蜜为乳母。
　　檀以福资。
　　尸波罗蜜为养母。
　　尸以防护。余可思耳。
　　忍波罗蜜为庄严具(至)成就菩提为能净家族。

　　△三校量显胜二。初总辨生家胜。
　　善男子菩萨如是(至)沙门婆罗门恭敬赞叹。

　　△二别彰智胜。
　　善男子菩萨摩诃萨(至)于一切趣通达无碍。

　　△二别显慈氏生处。文二。先彰实报等周法界。
　　善男子我身普生一切法界。
　　文有十句。上句总。次八别。
　　等一切众生差别色相(至)一等切菩萨愿。

　　△后一结。
　　而现其身充满法界。

　　△二显为顺机当现生殊二。初现生。
　　善男子我为化度(至)拘吒聚落婆罗门家。
　　拘吒此云楼阁。此聚落中。多楼阁故。或慈氏阁。在此中故。
　　善男子我住于此大楼阁中(至)种种方便教化调伏。

　　△二当生二。初正显当生所为。
　　善男子我为随顺(至)于此命终生兜率天。
　　如莲华者。有其三义。一释迦下种彼华开故。二昔因含果。如华未开。因亡果现。故如莲开。三闻熏含实。如莲未开。见实亡言。故云开悟。智论云。菩萨善根不遇如来智慧日光。翳死无疑。通证前义。

　　△三结会三圣。
　　善男子我愿满足(至)汝及文殊俱得见我。
　　俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财表行。文殊信智。成正觉时。俱证此故。三文殊古佛。善财当佛。慈氏现佛。三世圆融。浩然大均。故云俱见。

　　△四指示后友三。初劝往教问。
　　善男子汝当往诣文殊师利善知识所。
　　因位将极。令反照心源故。
　　而问之言菩萨云何(至)彼当为汝分别演说。

　　△二释劝所由二。初征。
　　何以故。
　　征意云。文殊已见。何为劝往。

　　△二释。释意云。彼德深广。宿缘重故。于中有二。初明其行广。
　　文殊师利所有大愿(至)一切菩萨功德无有休息。
　　出生菩萨功德者。主信法门。长养一切善根故。
　　善男子文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母。
　　为佛母者。主般若门。住甚深智。见法实故。
　　常为无量百千亿那由他菩萨师。
　　为菩萨师者。具善巧智。通达解脱。究竟普贤行故。
　　教化成就一切众生(至)究竟普贤所行诸行。

　　△二显其缘深。已多成益。
　　善男子文殊师利(至)与汝往昔同生同行。

　　△三结劝重释三。初结劝。
　　是故善男子汝应往诣文殊之所莫生疲厌。
　　具上二义。应往勿疲。
　　文殊师利当为汝说一切功德。

　　△二征释二。初征。
　　何以故。
　　征意云。何以的知。具前二义。

　　△二释。
　　汝先所见诸善知识(至)皆是文殊威神之力。
　　释意云。以所成益。皆是彼力。故知行广缘深。若当见者。获益尤增。

　　△三结德究竟。
　　文殊师利于一切处咸得究竟。
　　前见为信之首。后见为智之终。故云一切究竟。
　　△五恋德礼辞。
　　时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。
　　此下入第八十卷。

　　△第四明智照无二相。显前因法生果。体无分别。绝境智等诸二相故。又善财障尽惑除。未始动念。是故反照。唯是初心。更无二也。即信智无二。文但有三。初依教趣求。
　　尔时善财童子(至)经由一百一十余城已。
　　百一十义。已见上文。然此游城复有二义。一但从弥勒。至于文殊。自经百一十城。非连取前。二者加前百一十友。故云余城。即通取前友。普收诸法。归一照故。若尔前友此城。岂得同耶。亦有二义。一者友必依城。则一城一友。二者或于一城。值于多友。或求一友。历于多城。而要具一百一十。以顺表法故。
　　到普门国。
　　晋本中云。至普门国。显法差别。归无二相。即普门故。
　　苏摩那城。
　　苏摩那此云悦意。即华名也。谓智照一性。悦本心故。即德生城。
　　住其门所。
　　显解心已极。将入般若无二之门故。
　　思惟文殊师利随顺观察周旋求觅希欲奉觐。

　　△二见闻证入。此下即是所漏脱。文义如前说。然以极照无二心境两亡故。略无敬问。信解双绝。故不见现身。而反照未移信心。故申右手。又不见乃为真见。但了自心空般若故。文三。初摩顶摄受。
　　是时文殊师利遥申右手。
　　始信该于极果。故曰遥申。随顺行成。故曰右手。
　　过一百一十由旬。
　　彻过前位故。然过城约超封域。由旬明超数量。又前越诸位断德。后越诸位智地。
　　按善财顶。
　　按顶表于摄受。亦以普法置心顶故。信至极故。

　　△二诲示法门。即举失显得。谓若离信根等。不了法性等。反显善财有信根等。能了法性等。于中有二。初列所阙行法。
　　作如是言善哉善哉善男子。
　　文有九句。前七阙因。
　　若离信根。
　　一阙行本故。
　　心劣忧悔。
　　二求小故心劣。处生死而忧悔。
　　功行不具。
　　三横不具。
　　退失精勤。
　　四竖不进。
　　于一善根心生住著。
　　五滞一善。
　　于少功德便已为足。
　　六不广求。
　　不能善巧发起行愿。
　　七不起无住行愿。后二阙缘。
　　不为善知识之所摄护不为如来之所忆念。

　　△二不能成益。有十五句。
　　不能了知如是法性(至)如是所行如是境界。
　　前五约所知事理。
　　若周遍知若种种知(至)若证知若获得皆悉不能。
　　后十约能知分齐。例前诸文思之。又前九中。初一信根。是所阙因。余皆不能成就利益。若约法功归于信。若约人论前友之法。皆由文殊。

　　△三结益归本。文有十句。
　　是时文殊师利宣说此法(至)成就阿僧祇法门。
　　前九结益甚深。初一总。余八别。
　　具足无量大智光明。
　　即般若方便。
　　令得菩萨无边际陀罗尼(至)无边际神通无边际智。
　　即智波罗蜜。
　　令入普贤行道场。
　　举足下足皆与普贤行相应故。
　　及置善财自所住处。
　　即是法界。是文殊大智。无住住故。又普贤道场。即法界理。自所住处。即文殊智。此亦义同。示于后友普贤之境。
　　文殊师利还摄不现。
　　后之一句。摄用归本。所作竟故。信穷智境。信相便亡。故云不现。

　　△三转遇胜缘。修行敬事。
　　于是善财思惟观察(至)受行其教无有违逆。
　　然此诸友及后普贤皆无指授者。表证法界。离此彼相故。此三千友乃有多义。一者成前。尚是文殊之益。二者顺后。为入理方便。又通论诸友。更分三分。初文殊一人。为信心之始。次至后文殊。为智满之终故。此总见三千等友。后之普贤。理智无二。又前诸友一一各逢。即是纯门。此中诸友一时顿见。即显杂门。后普贤一人具前诸友。即纯杂无碍。又此诸友所得法门。受行各别。文所不具。结广从略。故总云三千耳。

　　△大文第五。显因广大相。以前照理无二。显其甚深。方堪成佛。广大之因。以随一一因皆称法性。故文殊般若。即摄相归体。普贤法界即秘密重重。若以二圣相对。则文殊为能证。若以二圣对善财。则文殊亦为所证。未得般若。今证得故。文中分三。初依教趣求。有二十六句。
　　增长趣求一切智慧。
　　上一标求佛果。后一总观圆因。中间诸句义通前后。皆是趣佛之因。并是解脱境。故摄为十对。
　　广大悲海益大慈云(至)安住菩萨寂静法门。
　　上四四等。普周寂静即舍故。
　　普缘一切广大境界学一切佛广大功德。
　　此二福智。无外缘境。是智慧故。
　　入一切佛决定知见增一切智助道之法。
　　此二入正增助。
　　善修一切菩萨深心知三世佛出兴次第。
　　此二修因知果。
　　入一切法海转一切法轮生一切世间。
　　此三入法现生。
　　入于一切菩萨愿海住一切劫修菩萨行。
　　此二证愿修行。
　　照明一切如来境界长养一切菩萨诸根。
　　此二照上增下。
　　获一切智清净光明普照十方除诸暗障。
　　此二得实照权。
　　智周法界于一切佛刹(至)普现其身靡不周遍。
　　此二智周身遍。
　　摧一切障入无碍法住于法界平等之地。
　　此三摧障入理。其入无碍法。向上成无二碍。向下即成无碍法界。其住平等地。即前文殊自所住处。
　　观察普贤解脱境界。
　　后总句即前普贤行道场。以是显因广大相故。文殊通指善财普观。不同前文一友指于一友。良以普观方是普贤故。

　　△二闻睹前相二。初闻有十三句。
　　即闻普贤菩萨摩诃萨名字。
　　上一闻人名。即闻二字贯下诸句。此中闻者。非从一人多人闻之。即称法界而闻耳。后十二句闻于行位。
　　行愿助道正道。
　　上三可知。
　　诸地。
　　普贤位中自行依地。及圆融所摄地也。上句为总。下八句别。
　　地方便。
　　加行。
　　地入。
　　入心。
　　地胜进。
　　出心。
　　地住。
　　住心。
　　地修习。
　　修施戒等。
　　地境界。
　　即第一遍行真如等。为所证境。亦是所得分齐之境。
　　地威力。
　　即神通作用摧邪摄生等。
　　地同住。
　　即同依佛智而住。

　　△二明睹二。初仰德修观。
　　渴仰欲见普贤菩萨。
　　闻前人法。故生渴仰。
　　即于此金刚藏菩提场(至)一切宝莲华藏座上。
　　正明修观菩提场者。是所观处。金刚藏者约表。即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内。起一切因陀罗网普贤心观。约事即前其地金刚。而蕴德具严。故名为藏。然此经体势。应具十会以顺无尽。又始起觉场。义应归本故。今且依文。对前本末二会。即是摄末归本之义。是以善财不假别指。便于初会始成之处如来座前。而起观求。
　　起等虚空界广大心(至)趣如来十力究竟心。
　　正显观心。有十一句。皆称普贤境而起于心。故后得见。

　　△二睹见希奇二。初结前生后。
　　善财童子起如是心时(至)普贤菩萨同善根力故。
　　兼显见因。

　　△二正睹希奇二。初见瑞相。
　　见十种瑞相何等为十。
　　十句五对。各前句明所依净土。后句明其住处众生。
　　所谓见一切佛刹清净(至)心常念佛是为十。

　　△二睹光明。
　　又见十种光明相(至)广大誓愿周遍法界是为十。
　　前瑞则直见一重净刹。此明重见。又前粗此细。前体相此业用。然皆是普贤依报之刹。

　　△三见闻证入三。初结前生后。
　　时善财童子见此十种(至)我今必见普贤菩萨。
　　由睹前相生必见心。
　　增益善根见一切佛(至)生决定解得一切智。

　　△二起观增修。
　　于时善财普摄诸根一心求见普贤菩萨。
　　摄散住定。
　　起大精进心无退转。
　　策勤无退。
　　即以普眼观察十方(至)皆作得见普贤之想。
　　观其体遍。以法界为身故。
　　以智慧眼观普贤道(至)大悲坚固犹如金刚。
　　悲智横广。
　　愿尽未来常得随逐(至)入如来境住普贤地。
　　得果圆因。此乃总摄诸观。行人欲见。当仿此修。离此观心。见亦非胜。

　　△三正明见闻证入二。初正见闻证入二。初得益因圆四。初见身得益二。初见胜身四。初总见胜德身相。
　　时善财童子即见普贤菩萨在如来前众会之中。
　　由前于菩提场师子座前起胜想故。
　　坐宝莲华师子之座(至)一切菩萨无能观察。

　　△二别见毛孔出生。
　　见普贤身一一毛孔(至)令诸菩萨生大观喜。
　　毛孔出生。广遍法界。实则重重无尽。略显二十重。亦对前善财渴仰所起十一心故。其初等虚空广大等五心。遍此诸句。余之六心。别生诸句。且除初句。
　　见一一毛孔出一切佛刹(至)众会道场雨摩尼宝。
　　此之五句。由前观道场明了心故。出云等皆严道场。
　　见一一毛孔出一切佛刹(至)护持一切如来法轮。
　　此三句由前入佛法海心。
　　见一一毛孔念念中出(至)无依止者为作依止。
　　此一句及最初一句。由前化众生界心。
　　见一一毛孔念念中出(至)令纯染众生皆得清净。
　　此四由前净一切国土心。亦兼化众生心。
　　见一一毛孔念念中出(至)增长大法成一切智。
　　后六句由前住一切劫及趣如来十力究竟心。并如文思之。是知各由自心所见分齐。

　　△三重观体内包含二。初结前生后。
　　尔时善财童子(至)身心遍喜踊跃无量。

　　△二正显包含亦二。初见三千。
　　重观普贤一一身分(至)如是等事悉皆明见。
　　△二类通十方三际。

　　如见此世界十方所有(至)各各差别不相杂乱。

　　△四结通周遍。
　　如于此毗卢遮那如来(至)一切如来游戏神通。
　　文有四重举类。遮那末句总结尘中普贤。是知前则身中包含法界。广无边故。显其普义。今则全此含法界身。潜入尘中。调柔无碍。明其贤义。内外周遍。限量斯尽。故名普贤。

　　△二得深益。
　　善财童子见普贤菩萨(至)皆现在前智波罗蜜。
　　既得智度。已彰地满。况十表无尽耶。

　　△二摩顶得益三。初摩顶。
　　善财童子既得是已普贤菩萨即申右手摩触其顶。

　　△二得益。
　　既摩顶已善财即得(至)微尘数三昧而为眷属。
　　前向外观。故得智度。此摩顶亲证。故得三昧。
　　一一三昧悉见昔所未见(至)微尘数一切智净光明。

　　△三结通。
　　如此娑婆世界毗卢遮那佛(至)所得法门亦皆同等。
　　良以善财等普贤故。