大方广佛华严经疏卷第一百六(入第六十九经)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△第二普德净光夜神。寄离垢地善友。义如前说。文则具六。且分为四。初依教趣求。
　　尔时善财童子了知彼(至)夜神初发菩提心。
　　先念前法。有十一句。初一念发心。余十念得法。
　　所生菩萨藏所发菩萨愿(至)至普德净光夜神所。

　　△二见敬咨问。
　　顶礼其足绕无数匝(至)云何成就菩萨地。

　　△三称赞授法二。初赞。
　　夜神答言善哉善哉(至)修行出生及以成就。

　　△二授亦二。先长行三。初正授法门二。初总答所问。
　　善男子菩萨成就十法能圆满菩萨行。
　　先标次征。
　　何者为十。
　　次释。
　　一者得清净三昧常见一切佛。
　　初总余别。
　　二者得清净眼常观一切佛(至)无量诸佛法光明海。
　　是智法光明。
　　五者知一切如来一一毛孔(至)利益无量一切众生。
　　放光利益。
　　六者见一切如来一一毛孔出一切宝色光明焰海。
　　常光发焰。
　　七者于念念中出现(至)调伏众生不思议自在力。
　　后结。
　　善男子菩萨成就此十种法则能圆满菩萨诸行。

　　△二别示己法二。初标名体。
　　善男子我得菩萨解脱名寂静禅定乐普游步。
　　谓契理无著为寂静。止观双运为禅定。正法乐住为乐。大用无涯为普游步。

　　△二广显业用四。初明攀缘如实禅。
　　普见三世一切诸佛(至)悉皆明睹而无取著。
　　同如来清净禅。即寂静业用。以见佛无著故寂静。上标。次征。
　　何以故。
　　后释。释云。所以无著者。穷了如来之体性故。文有十非。大同中论八不。
　　知诸如来非去世趣永灭故(至)非灭无有生相故。
　　谓不去不来不生不灭为四。
　　非实住如幻法。故非妄利益众生故。
　　非实非妄。即是不常。
　　非迁超过生死故非坏性常不变故。
　　非迁非坏。即是不断。
　　一相言语悉离故。
　　一相即非异。
　　无相性相本空故。
　　无相亦非一。

　　△二现法乐住禅。即定业用二。初牒前起后。
　　善男子我如是了知(至)分明了达成就增长。

　　△二正显四禅。初初禅。
　　思惟观察。
　　即是寻伺。当对治支。
　　坚固庄严。
　　犹是寻伺之相。
　　不起一切妄想分别。
　　即离所障。然世禅但离欲恶不善。今一乘深妙故。离一切妄想。
　　大悲救护一切众生。
　　即利益支。谓离自忧。念众生忧。故生喜乐。
　　一心不动修习初禅。
　　即所依支。谓彼二依止。

　　△二二禅。
　　息一切意业。
　　即灭觉观。
　　摄一切众生。
　　是一心。
　　智力勇猛。
　　是内净无觉无观。
　　喜心悦豫。
　　是定生喜乐。
　　修第二禅。
　　即彼二依止。下三四禅准此。

　　△三三禅。
　　思惟一切众生自性。
　　即舍念二支。谓舍离前摄生之喜。于此舍中。不失念故。
　　厌离生死。
　　即慧乐二支。谓正知生死。不可喜故。厌离即得真寂之乐。
　　修第三禅。

　　△四四禅。
　　悉能息灭一切众生众苦热恼。
　　通其三支。谓苦忧喜乐。皆是众生热恼。于下苦中。横生乐故。四受俱亡。故云悉能息灭。即舍念清净。既无苦乐。即是中受。
　　修第四禅。

　　△三引生功德禅。
　　增长圆满一切智愿(至)游戏一切神通。
　　游戏神通。即普游步义。
　　成就一切变化以清净智普入法界。
　　上来皆约一乘。异于三地寄法。乃至云普入法界。

　　△四饶益有情禅。种种方便。无不饶益。亦普游步义。文三。初令修四念处等观。
　　善男子我修此解脱时(至)出离于家入于非家。
　　上二阶普游步业用。

　　△二明作道因缘。
　　若有众生住于空闲(至)亦叹亲近善知识行。

　　△三令修四正断。
　　复次善男子我修解脱时(至)乃至令成一切智智。
　　道场成正觉(至)得见如来普现一切刹。
　　颂前十法。文小不次。初四如次。颂前四法。五超颂第七。六颂第六。七却颂第五。八颂第十。九颂第八。十颂第九。

　　△二有二颂。颂谦己推胜。
　　诸佛出世间量等众生数(至)非我所能知。

　　△三有一颂。颂指示后友。
　　此近有夜神名喜目观察汝应往诣彼问修菩萨行。

　　△四恋德礼辞。
　　时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。

　　△第三喜目观察众生夜神。寄发光地。文具六段。初依教趣求二。初依前友教。念友成益。
　　尔时善财童子敬善知识(至)转于法轮忆持不忘。

　　△二趣求后友。得友加持四。初欲趣后友。
　　作是念已发意欲诣喜目观察众生夜神所。

　　△二得友加持。
　　时喜目神加善财童子(至)能不离本处遍至十方。
　　谓加令知近友之益。

　　△三加所成益。
　　时善财童子遽发是念(至)而能遍往十方国土。
　　谓依前能加。而起念故。如次以此十句。对前十句。

　　△四正明趣后。
　　尔时善财童子(至)即诣喜目观察众生夜神所。

　　△二见敬咨问。
　　见彼夜神在于如来(至)坐莲华藏师子之座。
　　但略明见。已含敬请。

　　△三示己法界。谓悬为示相。义当问答三。初标名体。
　　入大势力普喜幢解脱。
　　无不摄伏。为大势力。遍称群机。故云普喜。摧伏高显。所以名幢。

　　△二正明业用三。初显无涯之用。谓毛孔身云。无有尽故。文二。初出演说修行身三。初总标。
　　于其身上一一毛孔(至)皆令欢喜而得利益。
　　亦是释名。

　　△二别显十度。初施。
　　所谓出无量化身云(至)内外悉施难舍能舍。

　　△二戒。
　　出等众生数无量化身云(至)令诸众生悉得成熟。

　　△三忍。
　　又出等众生数种种身云(至)如是方便成熟众生。

　　△四进。
　　又出等众生界种种身云(至)如是方便成熟众生。

　　△五定。
　　又出种种无量身云(至)爱重于法修习增长。

　　△六慧。
　　又出等众生界种种身云(至)皆令欢喜成一切智。

　　△七方便。
　　又出等众生界种种身云(至)皆令究竟得一切智。

　　△八愿。
　　又出一切世界微尘数身云(至)如是所作恒无休息。

　　△九力。
　　又出等一切众生心数身云(至)令诸众生至一切智。

　　△十智。
　　又出等一切众生心数(至)解求一切智无有退转。
　　上之十度。其间深旨。如理思之。

　　△三类通余法。
　　如说菩萨诸波罗蜜(至)种种行法而为利益。
　　种种行法。谓神通度生菩提分等。

　　△二出演说本行身四。初出能说之身。
　　复于一一诸毛孔中(至)周遍十方充满法界。

　　△二明演法之声。
　　于彼一切众生之前(至)摩尼宝王声。

　　△三显所说之法二。初说本行十度行法。
　　以如是等种种音声(至)于己身心恶作恶说。
　　恶作属身。恶说属口。
　　忍一切业皆不失坏(至)起一切智行成一切佛法。
　　次禅度有六句。
　　行禅波罗蜜其禅波罗蜜。
　　名体。
　　所有资具。
　　资缘。
　　所有修习。
　　造修。
　　所有成就。
　　获得。
　　所有清净。
　　治障。
　　所有起三昧神通所有三昧海门皆悉显示。
　　起用。下之五度。句虽多少。例此可知。
　　行般若波罗蜜(至)所有清净大智慧日。
　　日约破闇。
　　大智慧云。
　　云约演法。
　　大智慧藏。
　　藏显包含。
　　大智慧门皆悉显示(至)所有修行所有体性。
　　体性通事理。
　　所有理趣。
　　理趣谓意趣。
　　所有清净所有相应事(至)皆悉显示成熟众生。

　　△二类通所余行法。
　　又说此神从初发心(至)分别显示成熟众生。
　　具四菩萨行思之。

　　△三彰说之益。
　　如是说时于念念中(至)令无量众生住如来地。

　　△二睹用获益。即入法界。文三。初显证因缘。
　　尔时善财童子见闻如上(至)承佛威力及解脱力。

　　△二正明证入。
　　则得菩萨不可思议大势力普喜幢自在力解脱。

　　△三征释所由。
　　何以故与喜目夜神(至)堪修普贤菩萨行故。

　　△三庆益称赞。十偈分四。初现说之因。
　　尔时善财童子得此解脱已(至)以偈赞曰。
　　无量无数劫学佛甚深法随其所应化显现妙色身。

　　△二有一偈。现说之意。
　　了知诸众生沉迷婴妄想种种身皆现随应悉调伏。

　　△三现说体相。皆即寂之用。
　　法身恒寂静清净无二相(至)普摄诸群生。

　　△四有二偈。总结现说无碍。
　　了知诸有海种种业庄严(至)示现世间相。

　　△三明出所因二。初兴二问。
　　尔时善财童子说此颂已(至)得此解脱其已久如。

　　△二具二答二。初以偈答。总九十一颂。分之为二。初答发心久近十。初寂静音劫。正是发心之时。文六。初总标。
　　尔时喜目观察众生主夜神以颂答曰。
　　我念过去世过于刹尘劫刹号摩尼光劫名寂静音。

　　△二有八偈。显其本生。
　　百万那由他俱胝四天下(至)照及千由旬。

　　△三有十偈。明发心本事。
　　日光既已没音乐咸寂然(至)放大光明海。

　　△四有一偈。正显发心。
　　见已心欢喜便生此念言我愿得如佛广大神通力。

　　△五有六偈。明发后之德。
　　我时寻觉悟大王并眷属(至)其心无忘失。

　　△六有五偈。转值余佛。
　　从此后供养十亿那由佛(至)入于解脱海。
　　未得慧眼者。未得十解。正慧明故。

　　△二有四偈半。明天胜劫。
　　从此次第有一切宝光刹(至)无而计为有。
　　无而计为有者。未解即心自性故。

　　△三有五偈半明梵光明劫。
　　从此复有劫名曰梵光明(至)而入诸佛海。
　　未能明了法者。未了十行真实行法故。

　　△四有五偈半。明功德月劫。
　　次后复有劫名为功德月(至)入于诸法海。
　　未得善巧回向深智。趣佛智海故。

　　△五有六偈。明寂静慧劫。
　　此后复有劫名为寂静慧(至)于彼修诸行。
　　未得地上二空真如清净法故。

　　△六有六偈。明善出现劫。
　　次第复有劫名为善出现(至)离诸障碍道。
　　未净修道之障故。

　　△七有六偈。明集坚固王劫。
　　次第复有劫名集坚固王(至)未能成就忍。
　　未得六地缘生深顺之忍。

　　△八有五偈。明妙胜主劫。
　　次第复有劫名为妙胜主(至)供养无不尽。
　　修最胜道者。六地般若为胜道故。

　　△九有五偈。明千功德劫。
　　次第复有劫名曰千功德(至)深入诸法海。
　　未得八地净无生忍故。

　　△十有四偈半。明无著庄严劫。
　　次第复有劫名无著庄严(至)我悉曾供养。
　　但言供养者。下明得法故。又前次第皆言未得后后。则已得前前思之。亦可初劫已得初地。未得第二乃至第九。未得第十地。第十劫中。方得圆满。故其劫名。亦顺地义。如文思之。

　　△二答得法时节。即前无著。劫得此法也。于中有二。初有四偈。得无功用之三地。
　　次有佛出现名为功德幢(至)成就如来力。
　　谓八地无依无愿。九地灭定总持。十地成如来力。

　　△二结成普贤行位三。初牒举大心之始。
　　见众生颠倒执常乐我净(至)起于大愿云。

　　△二有二偈半。明成德之终。
　　从是修功德趣入方便道(至)一切无碍行。

　　△三有一偈。总结圆满。
　　佛子我尔时得入普贤道了知十法界一切差别门。
　　因果圆融。初后该彻。故入普贤道。

　　△二会古今。
　　善男子于汝意云何(至)如是利益一切众生。

　　△四谦己推胜。
　　善男子我唯得此大势力(至)能知能说彼功德行。

　　△五指示后友。
　　善男子此众会中。
　　同在证位故。
　　有一夜神名普救众生妙德。
　　起精进行。为普救众生。智焰吉祥。称为妙德矣。
　　汝诣彼问菩萨云何入菩萨行净菩萨道。

　　△六恋德礼辞。
　　时善财童子顶礼其足(至)殷勤瞻仰辞退而去。