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总合
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总合


阿含经故事选   058.众多邪见的原因

「居士!只要有身见的存在,就有这些种种的邪见,如果没有身见的存在,就不会有这些邪见了。」 

「但是,大德!那什么是身见呢?」质多罗居士继续追问。 

「居士!一般人未曾遇到贤圣之人,不曾听闻正法、修学正法,总错以为『色』就是主体『我』,或错以为『色』不是我而是我所拥有的,或错以为『色』在我中,或错以为我在『色』中。或错以为『受』就是我……。或错以为『想』就是我……。或错以为『行』就是我……。或错以为『识』就是我……。居士!这就是身见。」 

「大德!怎样才能没有身见呢?」 

「居士!有修有证的圣者弟子,他们已经跟随着圣者听闻正法、修学正法,就不会以『色』就是我,不会以『色』是我所拥有的,不会认为『色』在我中,不会认为我在『色』中。也不会以『受』就是我……。不会以『想』就是我……。不会以『行』就是我……。不会以『识』就是我……。居士!没有身见的人就是这样。」 

大般若波罗蜜多经卷第四
初分学观品第二之二

佛告具寿舍利子言:舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:此但有名谓之为空,此但有名谓之为色、受、想、行、识,假立客名,别别于法而起分别;假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起执著。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生、不见灭,不见染、不见净。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执著。

复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:色但有名,受、想、行、识但有名;眼处但有名,耳、鼻、舌、身、意处但有名;色处但有名,声、香、味、触、法处但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,声、香、味、触、法界但有名;眼识界但有名,耳、鼻、舌、身、意识界但有名。

舍利子,如我但有名,谓之为我,实不可得;如是有情、命者、补特伽罗、意生、作者、知者、见者亦但有名,谓为有情乃至见者,以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。

舍利子,诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多,名善修行甚深般若波罗蜜多。

小乘阿含部·第0541部      佛说长阿含经卷第十九 

彼沙门、婆罗门若作如是论、如是见者,言世间是常者,彼于行有我见、命见、身见,是故彼作是言:‘世间是常。’

彼言世间无常者,于行有我见、命见、身见,是故彼言:‘世间无常。’

彼言世间有常无常者,彼于行有我见、命见、身见,故言:‘世间有常无常。’

彼言世间非有常非无常者,于行有我见、命见、身见,故言:‘世间非有常非无常。’

彼言世间有边者,于行有我见、命见、身见,故言:‘世间有边。’

彼言世间无边者,于行有我见、命见、身见,故言:‘世间无边。’

彼作是言:‘此世间有边无边。’彼于行有我见、命见、身见,是故言:‘世间有边无边。’

彼作是言:‘此世间非有边非无边。’于行有我见、命见、身见,是故言:‘世间非有边非无边。’

彼言是命是身者,于此身有命见,于余身有命见,是故言:‘是命是身。’

彼言命异身异者,于此身有命见,于余身无命见,是故言:‘命异身异。’

彼言身命非有非无者,于此身无命见,于余身有命见,是故言:‘非有非无。’

彼言无身命者,此身无命见,余身无命见,是故言:‘无命无身。’

彼言有如是他死者,其人见今有身命,后更有身、命游行,是故言:‘有如是他死。’

无如是他死者,彼言今世有命,后世无命,是故言:‘无如是他死。’

有如是他死无如是他死者,彼言今世命断灭,后世命游行,是故言:‘有如是他命无如是他命。’

非有非无如是他死者,彼言今身、命断灭,后身、命断灭,是故言:‘非有非无如是他死。’”

佛告比丘:‘诸外道异学,不知苦谛,不知集谛、尽谛、道谛,各生异见,互相是非,谓己为是,便起诤讼。若有沙门、婆罗门能如实知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛,彼自思惟,相共和合,同一受,同一师,同一水乳,炽然佛法,安乐久住。”

尔时,世尊而说偈言:“若人不知苦,不知苦所起,亦复不知苦,所可灭尽处,亦复不能知,灭于苦集道。失于心解脱,慧解脱亦失,不能究苦本,生老病死源。若能谛知苦,知苦所起因,亦能知彼苦,所可灭尽处。又能善分别,灭苦集圣道,则得心解脱,慧解脱亦然。斯人能究竟,苦阴之根本,尽生老病死,受有之根原。

“诸比丘,是故汝等当勤方便思惟苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。”

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第四

佛言:“大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”

大乘五大部外重译经·第0243部     解深密经卷第二  

云何诸法遍计所执相?谓一切法名假安立自性差别,乃至为令随起言说。

大乘五大部外重译经·第0173部     大乘入楞伽经卷第五 

佛言:“大慧,三性、八识及二无我悉入五法。其中名及相,是妄计性;以依彼分别心心所法俱时而起,如日与光,是缘起性;正智、如如不可坏故,是圆成性。大慧,于自心所现生执著时,有八种分别起,此差别相皆是不实,唯妄计性。若能舍离二种我执,二无我智即得生长。大慧,声闻、缘觉、菩萨、如来,自证圣智诸地位次,一切佛法悉皆摄入此五法中。

“复次,大慧,五法者,所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者,谓所见色等形状各别,是名为相。依彼诸相立瓶等名,此如是,此不异,是名为名。施设众名,显示诸相心心所法,是名分别。彼名、彼相毕竟无有,但是妄心展转分别,如是观察,乃至觉灭,是名如如。大慧,真实决定究竟根本自性可得,是如如相;我及诸佛随顺证入,如其实相开示演说。若能于此随顺悟解,离断离常,不生分别,入自证处,出于外道、二乘境界,是名正智。大慧,此五种法、三性、八识及二无我,一切佛法普皆摄尽。大慧,于此法中,汝应以自智善巧通达,亦劝他人令其通达;通达此已,心则决定,不随他转。”  


[楼主] 2017-12-3 21:03:46
 
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